No soy guapa, nunca lo fui. Tengo gafas, llevé aparato, mi nariz se redondea más de lo aceptable y mi frente no tiene las medidas ni la forma aceptada. Mis ojos son simples y mi pelo y mis caderas no supieron nacer en la época adecuada: ahora no son más que un problema que alisar o reducir. Mis pechos son desiguales, mi vientre nunca ha sido plano ni mis glúteos firmes. Mi vello es negro y duro, no es rubio, suave e imperceptible.

Cuando hablamos de heteropatriarcado solemos entenderlo como un sistema de opresión hacia las mujeres que las posiciona en una situación de inferioridad frente al hombre. Sin embargo, en esta concepción olvidamos que, si bien es cierto que nosotras somos las principales afectadas, esto no significa que los hombres no sufran ninguna consecuencia de este sistema desigual. Así, de la misma forma que el patriarcado construye e impone unos cánones y una forma de ser específica para las mujeres, también los hombres (en su posición de machos dominantes) se ven obligados a seguir unas reglas que les conviertan en “hombres de verdad”.


La idea de cómo debe ser un “hombre” es conocida en la actualidad como “masculinidad”, descrita desde el feminismo como la construcción cultural de género que designa el rol de los varones en la sociedad (estrechamente relacionada con la “feminidad”, el papel que el patriarcado otorga a las mujeres). Uno de los elementos claves que conforman la masculinidad es la violencia, y todo lo que ello engloba: desde pensar que se es físicamente más fuerte hasta eliminar los sentimientos en detrimento de la otorgada superioridad de género, pasando por la obtención de poder a través de esa supuesta fuerza.

Ya vimos en anteriores artículos como según la Santa Biblia Dios parece odiar en sobremanera a la mujer. Tanto el Pentateuco como el resto del Antiguo Testamento es una apología a la misoginia y desprecio hacia el género femenino.
Claro, usted amig@ lector@, como buen@ cristian@ que es responderá a esto: “eso fue en el Antiguo Testamento, era otra época; con el Nuevo Testamento todo cambió. Jesús amaba y respetaba a la mujer”
¿Está seguro amigo lector?
Pasaremos a demostrar que con la llegada de Jesús apenas si se pudo disimular un poco el enorme odio que en el pasado Dios mostrara hacia las mujeres; y que con Jesús parece ratificarse.

Desde que opté por darle más cabida a las opiniones que vuelcan desconocidos a través de las redes sociales, mi fascinación por la ignorancia que habita en esta realidad paralela no ha hecho más que crecer de forma exacerbada. Cuando tenemos una mayor capacidad de acceder y disponer de información verídica y contrastada gracias al impulso de las nuevas tecnologías, nos hemos convertido en una sociedad apegada al oscurantismo de otras épocas. Una que prefiere mantener una posición soberbia ante el conocimiento, demostrando que eso de “cuanto más mejor” es solo una falacia.

Resulta que ahora es tendencia eso de declararse no feminista, rechazarlo e incluso denigrarlo, a través de plataformas como Facebook o Twitter. La problemática que enraíza esta actitud es que la mayoría de adeptos a esta nueva filosofía de negación del movimiento feminista son mujeres.

El autor alemán Goethe dijo alguna vez que “el que no sabe llevar su contabilidad por espacio de tres mil años se queda como un ignorante en la oscuridad y solo vive al día”. Algo parecido les sucede a todas estas mujeres que publican su ferviente antifeminismo sin mayor argumento que ese, negando, por lo tanto, a todas esas heroínas históricas que lucharon –e incluso se dejaron la vida- para que hoy nosotras nos beneficiemos de unos derechos que no siempre nos fueron reconocidos en igualdad de condiciones a los hombres por nacer bajo el estigma del género femenino.

La palabra de este mes, Salvaje, ha sido explotada de una manera de lo más infame para quitarle todo su significado.

No cultivado, feroz, necio, terco, zafio, rudo… son algunas de las palabras que aparecen en su definición. Lo buscamos en Google imágenes y aparecen en la primera línea Van Damme y Shakira. Todos chenchuales y voluptuosos, mirando a la cámara como si le fueran a hacer indecencias ahí mismo. Una guarrería, lo que hace la publicidad en nosotros es eso, sexualizar todos los conceptos. Yo pienso en salvaje y me viene a la mente ese Khal Drogo…

Lo salvaje nos incita a domesticar. Es curioso cómo queremos siempre llevar a nuestro terreno todo aquello que encontramos, como si nuestra forma de ver las cosas fuera la única que valiera. No tenemos respeto por las cosas que prevalecen, que están ahí. Me da la sensación de que toda cultura que encontramos la miramos por el filtro de lo que nosotros, los seres humanos llamamos progreso. Y no nos damos cuenta de que ese progreso conlleva una cantidad de sacrificios a nivel energético, y por tanto, de recursos que nos están llevando a la más absoluta ruina como planeta.

Sin embargo, lo salvaje por lo general lleva ahí cientos de años sin hacer impactos negativos en su medio, al revés, colaborando en su equilibrio y conformidad. ¿Es idiota pensar que somos la única especie en la tierra que paga por vivir aquí? ¿Por qué?

Es cierto, somos muchxs, demasiadxs en el mundo como para que cada persona viva como le dé la gana. Es cierto que la manera más válida de vivir es en comunidades autogestionadas y reguladas. Y yo me pregunto: gente, ¿¿estáis ahí?? ¿Existe un grupo de personas que quieran montar sus familias en un entorno menos hostil ?
Un sitio donde la gente pueda trabajar desde casa, para ganar el dinero suficiente para comprar aquellas cosas que no se puedan hacer. Pero en la filosofía del trabajar para vivir, no vivir para trabajar. Hacerse unas casitas estupendas con su terrenito para tener intimidad, sitios comunes donde reunirse y hacer cosas, si apetece. Un espacio donde montar una escuela libre donde crear pequeñas personitas que piensen por sí mismas, personas libres que puedan tomar sus propias decisiones, que sean libres de hacer y pensar como quieran. Que crezcan salvajes de la cultura de la televisión, la publicidad, y toda esa mierda que está envenenando nuestros corazones y nuestras mentes, convirtiéndonos en seres dependientes de una marca o de una actividad concreta. La verdad es que ése es mi sueño: encontrar un grupo de personas con el que te lleves bien para convivir. Eso es lo más difícil, conseguir gente comprometida, no hace falta que todos seamos superamigos. Pero es importante tener vecinos que entiendan la tranquilidad como forma de vida, que sean personas con las que puedas contar en un momento determinado… No sé, supongo que es volver un poco a eso que hay en los pueblos, esa confianza en tus vecinos. Esa red de apoyo es fundamental si se quiere vivir en unas condiciones sociales óptimas. No nos olvidemos de que el ser humano es un animal social.
Me encanta la idea de encargarme del huerto, de las gallinas, de ir a ver a la abuela, de contar cuentos, de jugar un ratito, de estar con mis niños y saber que son felices. Y que ese sea mi trabajo. Mientras tenga mi buena conexión a internet y pueda seguir cultivando mi mente y mi espíritu, lo cierto es que no pasa nada si no tienes un trabajo en una empresa o para alguien. Creo que debemos volver al concepto de la supervivencia. Pues nada, vámonos a hacernos casas de barro. Con todo el fontanero y electricista que hay en el paro, organizar a esas personas para que se ayuden a construir viviendas a familias que lo necesiten. O dime tú si a ti no te solucionaría la vida el no pagar tu vivienda. Hacer una casa no cuesta los 200.000€ de media que ha pagado el españolito medio. Con 50.000€ te puedes hacer una casa que lloras. Así que vamos a dejarnos de tonterías y a buscar soluciones. A mí me parece que si abriéramos los ojos y nos diéramos cuenta del potencial que tiene la independencia humana otro gallo cantaría.

No digo que todo el mundo deba volverse al campo, pero estoy segura de que todas esas familias que lo están pasando tan mal prefieren mil veces tener una casita en el campo y su huerto y sus gallinas para poder dar de comer a sus hijos que dejarlos en servicios sociales porque no tienen forma de darles de comer.

Joer, y ya me he puesto tremendista. Pero es que estoy un poco enferma de ver a la gente rendirse. El ser humano ha pasado de todo, todo tipo de cataclismos, fuerzas de la naturaleza, epidemias, pandemias… ¿¿Y nosotros nos vamos a echar para atrás porque vengan unos sinvergüenzas y se lleven todo el dinero?? Anda y que le den al dinero. No nos pueden quitar nuestras manos, nuestra energía, nuestras ganas de que a nuestra familia no le falte de nada. Siempre hay una alternativa, siempre. Hay que abrir los ojos y buscar la luz :D.

La tierra es oro en las manos del que la trabaja. Eso dicen los sufís. Unos salvajes del desierto…

Soy salvaje de corazón. Por mucho que intentan atrapar mi alma y meterla en sus cuatro paredes, mis rizomas asoman por las aristas de las juntas y salen, buscando su propio camino…

La historia de las compañeras libertarias que participaron en varios eventos de carácter revolucionario, no se registran en la historiografía clásica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compañerismo y combate.

DICIEMBRE

31 DE DICIEMBRE

PAULETTE BRUPBACHER

ESTE 2016 QUEREMOS QUE LAS MUJERES SEAN LIBRES

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No sería ninguna locura, puesto que las practicas y las evidencias de determinadas épocas de la historia no ofrecen ningún dato en contra de esta idea.

Así, diversos autores helenos o latinos, mencionan a las mujeres druidas, entre las que destacaría Eponina, sacerdotisa o guardiana de su culto.


En la Bretaña continental, Pomponio Mela recoge al menos a nueve mujeres que tenían la capacidad de emitír oráculos y profetizar el futuro y la mitología egipcia también da cuenta de la presencia de diosas entre las que destaca Isis, la "Gran Maga", diosa Madre, reina de los dioses, diosa de la maternidad y del nacimiento.
Más recientemente hemos sabido de las talladoras de santos de Puerto Rico a las que se llama “santeras”, y que no sólo tallan figuras de los santos reyes sino de las “reinas magas”.

La literatura universal también ha hecho mención al papel de las mujeres en la tradición de los reyes magos. Rubén Darío se pregunta “si en algún viejo libro, o en algún empolvado centón, habéis encontrado algo que se refiera a las mujeres de los tres Reyes Magos que fueron a adorar a Nuestro Señor Jesucristo “. Consultados los sabios, el creador de armoniosos sueños le aconsejó escuchar el cuento de otras tres Reinas Magas. Crista que nació para ser coronada reina de martirio era hija de una virgen y un obrero, y la noche de su nacimiento danzaron y cantaron alrededor del pesebre cien pastores y pastoras. Una estrella apareció sobre el techo del pesebre de mi alma; y, a la luz de esa estrella, llegaron a visitar a la recién nacida tres Reinas Magas.

Venían de países muy lejanos. La primera sobre una asna blanca, toda caparazonada de plata y perlas. La segunda sobre un unicornio. La tercera sobre un pavo real. La recién nacida recibió sus homenajes. La primera le ofreció incienso. La segunda oro, la tercera mirra. Una era la reina de Jerusalén, otra la reina de Ecbatana y la tercera la reina de Amatune.

La falocracia prima un órgano por encima del otro, una práctica por encima de otras, una identidad por encimas de las demás. El hetero biovarón con falo, penetrador y masculino será la materialización del neopatriarcado en el régimen falocrático.

En los entresijos de la postmodernidad líquida el régimen ultraliberal redobla sus esfuerzos por presentarnos un “patriarcado soft” o, como bien apunta Alicia Puleo, un “patriarcado de consentimiento”. Un sistema sexo-género más injusto e inhumano que cualquier otro pero con mejor presencia, de cuello blanco.

Cuando la mirada masculina es el centro de lo Social estamos ante el androcentrismo. Un canon masculinista que se convierte en parámetro o vara de medir. Este androcentrismo que etiqueta y cosifica, se desenvuelve en un contexto heterosexista (presunción de heterosexualidad obligatoria), al mismo tiempo que falocrático (mirada fálica como canon y parámetro que evalúa y binariza).

La falocracia prima un órgano por encima del otro, una práctica por encima de otras, una identidad por encimas de las demás. El hetero biovarón con falo, penetrador y masculino será la materialización del neopatriarcado en el régimen falocrático. La falocracia invisibiliza ciertos órganos y empodera otros; estigmatiza unos y sobredimensiona el pene. Es la falocracia la que otorga un estatus al pene por encima de la vagina, al semen por encima del flujo vaginal, al glande por encima del clítoris, al prepucio por encima del himen y a los testículos por encima de los ovarios.

El neopatriarcado hace de la eyaculación femenina un tabú, sólo evidente para las ninfómanas; convierte a la masturbación femenina en una práctica incompatible con el hecho de tener pareja; reduce el aparato sexual de las mujeres a un aparato reproductor propenso a repesiones de legislaciones de turno y moralinas de la Iglesia. Negar el derecho a decidir de las mujeres es el mayor exponente del régimen falocrático.

La batuta coordina, el pináculo se erige, la fuente ensalza, la porra atiza, la tiza apunta, la regla amenaza, el bastón impone, la columna romana rememora… Estamos rodeados cotidianamente de formas fálicas, marketing y elementos falocráticos que los tenemos (generalmente) interiorizados como habituales o socialmente aceptados.

El Imperio Romano levantó columnas en homenaje a los emperadores y sus hazañas, la Iglesia erigió iglesias que se levantaban al cielo con el fin de alcanzar la inmesidad del Reino de los Cielos, el capitalista construye inmensos rascacielos como símbolo de su poder económico, en los parques de las grandes plazas hay potentes chorros de agua que emanan de las fuentes en posición vertical levantándose varios metros y transmitiendo poder, etc.
La falocracia históricamente atribuyó poder/control al falo del hetero biovarón y sumisión/pasividad al resto de órganos (vagina, ano y boca). Expresiones como “que te den por culo”, “que te follen”, “vamos de culo”… son el vivo ejemplo de que la falocracia estigmatiza el sexo anal y el uso sexual que se pueda hacer del ano. Asimismo pasiviza la vagina y reduce a las mujeres a meros objetos sexuales destinados a satisfacer “la infinita actividad sexual” del falo propiedad del hetero biovarón blanco, occidental, masculino y penetrador.

El porno es falocrático (de ahí la aparición del postporno y la deconstrucción crítica que se hace del mismo) porque el pene y la actividad de éste es el que marca el climax de las escenas, la ciencia es falocrática porque es androcentrista y tiene una mirada masculinista, y como no… la publicidad es falocrática porque busca legitimar el canon binarista y castrar la emancipación sexual de las mujeres vendiéndoles cortinas de humo en un manipulado contexto de “liberación sexual”.
El consumismo cae en tópicos sexistas para atraer la mirada del hetero biovarón y recordarle que tiene privilegios biológicos que legitiman cierto estatus quo. La falocracia explica por qué se ve tan mal la ninfomanía, por qué hay gente que culpabiliza a las mujeres en caso de violación, por qué hay quien defiende la trata de personas con fines de explotación sexual, por qué hay quien practica la ablación del clítoris a niñas de diez años, por qué las mujeres siempre tienen que mear sentadas, por qué los condones femeninos son tan poco comercializados, por qué las vaginas siempre están legisladas por códigos penales y los penes no, etc.


En este patriarcado de consentimiento de nada sirve subirse encima de unos tacones si la falocracia se sube en encima de ti y la llevas cargando encima de un lado para otro como una losa bien pesada.


Los valores falocráticos estigmatizan la sexualidad y cuerpos de las mujeres y algunos hombres (no nos olvidemos que los hombres que manifiestan tener actividad sexual anal también son víctimas de la falocracia por “dinamitar” e ir en contra de los “intereses” del falo del hetero biovarón masculino y penetrador).Se puede decir, muy a mi pesar, que el neopatriarcado está asentado en cimientos demasiado sólidos que dificilmente podrán ser aniquilados si no es con un trabajo latente y de largo de recorrido. Sólo una praxis feminista, desde la unidad de acción, podrá dilapidar y deconstruir los valores falocráticos, binaristas, heterosexistas y androcentristas que nutren y dan vida al neopatriarcado del presente.

La soledad es la emancipación necesaria.

Nos han enseñado a tener miedo a la libertad; miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. El miedo a la soledad es un gran impedimento en la construcción de la autonomía, porque desde muy pequeñas y toda la vida se nos ha formado en el sentimiento de orfandad; porque se nos ha hecho profundamente dependientes de los demás y se nos ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos.
Esta construcción se refuerza con expresiones como las siguientes ¿te vas a quedar solita?, ¿ Por qué tan solitas muchachas?- hasta cuando vamos muchas mujeres juntas-. La construcción de la relación entre los géneros tiene muchas implicaciones y una de ellas es que las mujeres no estamos hechas para estar solas de los hombres, sino que el sosiego de las mujeres depende de la presencia de los hombres, aún cuando sea como recuerdo.

Esa capacidad construida en las mujeres de crearnos fetiches, guardando recuerdos materiales de los hombres para no sentirnos solas, es parte de lo que tiene que desmontarse. Una clave para hacer este proceso es diferenciar entre soledad y desolación. Estar desoladas es el resultado de sentir una pérdida irreparable. Y en el caso de muchas mujeres, la desolación sobreviene cada vez que nos quedamos solas, cuando alguien no llegó, o cuando llegó más tarde. Podemos sentir la desolación a cada instante.

Otro componente de la desolación y que es parte de la cultura de género de las mujeres es la educación fantástica par la esperanza. A la desolación la acompaña la esperanza: la esperanza de encontrar a alguien que nos quite el sentimiento de desolación. La soledad puede definirse como el tiempo, el espacio, el estado donde no hay otros que actúan como intermediarios con nosotras mismas. La soledad es un espacio necesario para ejercer los derechos autónomos de la persona y para tener experiencias en las que no participan de manera directa otras personas.

Para enfrentar el miedo a la soledad tenemos que reparar la desolación en las mujeres y la única reparación posible es poner nuestro yo en el centro y convertir la soledad en un estado de bienestar de la persona. Para construir la autonomía necesitamos soledad y requerimos eliminar en la práctica concreta, los múltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas. Demanda mucha disciplina no salir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas.


La necesidad de contacto personal en estado de dependencia vital es una necesidad de apego. En el caso de las mujeres, para establecer una conexión de fusión con los otros, necesitamos entrar en contacto real, material, simbólico, visual, auditivo o de cualquier otro tipo. La autonomía pasa por cortar esos cordones umbilicales y para lograrlo se requiere desarrollar la disciplina de no levantar el teléfono cuando se tiene angustia, miedo o una gran alegría porque no se sabe qué hacer con esos sentimientos, porque nos han enseñado que vivir la alegría es contársela a alguien, antes que gozarla. Para las mujeres, el placer existe sólo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no existe.

Es por todo esto que necesitamos hacer un conjunto de cambios prácticos en la vida cotidiana. Construimos autonomía cuando dejamos de mantener vínculos de fusión con lxs otrxs; cuando la soledad es ese espacio donde pueden pasarnos cosas tan interesantes que nos ponen a pensar. Pensar en soledad es una actividad intelectual distinta que pensar frente a otrxs.

Uno de los procesos más interesantes del pensamiento es hacer conexiones; conectar lo fragmentario y esto no es posible hacerlo si no es en soledad. Otra cosa que se hace en soledad y que funda la modernidad, es dudar. Cuando pensamos frente a los otros el pensamiento está comprometido con la defensa de nuestras ideas, cuando lo hacemos en soledad, podemos dudar. Si no dudamos no podemos ser autónomas porque lo que tenemos es pensamiento dogmático.

Para ser autónomas necesitamos desarrollar pensamiento crítico, abierto, flexible, en movimiento, que no aspira a construir verdades y esto significa hacer una revolución intelectual en las mujeres. No hay autonomía sin revolucionar la manera de pensar y el contenido de los pensamientos. Si nos quedamos solas únicamente para pensar en los otros, haremos lo que sabemos hacer muy bien: evocar, rememorar, entrar en estados de nostalgia.

El gran cineasta soviético Andrei Tarkovski, en su película “Nostalgia” habla del dolor de lo perdido, de lo pasado, aquello que ya no se tiene. Las mujeres somos expertas en nostalgia y como parte de la cultura romántica se vuelve un atributo del género de las mujeres. El recordar es una experiencia de la vida, el problema es cuando en soledad usamos ese espacio para traer a los otros a nuestro presente, a nuestro centro, nostálgicamente. Se trata entonces de hacer de la soledad un espacio de desarrollo del pensamiento propio, de la afectividad, del erotismo y sexualidad propias.

En la subjetividad de las mujeres, la omnipotencia, la impotencia y el miedo actúan como diques que impiden desarrollar la autonomía, subjetiva y prácticamente. La autonomía requiere convertir la soledad en un estado placentero, de goce, de creatividad, con posiblidad de pensamiento, de duda, de meditación, de reflexión. Se trata de hacer de la soledad un espacio donde es posible romper el diálogo subjetivo interior con los otros y en el que realizamos fantasías de autonomía, de protagonismo pero de una gran dependencia y donde se dice todo lo que no se hace en la realidad, porque es un diálogo discursivo.

Necesitamos romper ese diálogo interior porque se vuelve sustitutivo de la acción ; porque es una fuga donde no hay realización vicaria de la persona porque lo que hace en la fantasía no lo hace en la práctica, y la persona queda contenta pensando que ya resolvió todo, pero no tiene los recursos reales, ni los desarrolla para salir de la vida subjetiva intrapsíquica al mundo de las relaciones sociales, que es donde se vive la autonomía. Tenemos que deshacer el monólogo interior.

Tenemos que dejar de funcionar con fantasías del tipo: “le digo, me dice, le hago”. Se trata más bien de pensar “aquí estoy, qué pienso, qué quiero, hacia dónde, cómo, cuándo y por qué” que son preguntas vitales de la existencia. La soledad es un recurso metodológico imprescindible para construir la autonomía. Sin soledad no sólo nos quedaremos en la precocidad sino que no desarrollamos las habilidades del yo. La soledad puede ser vivida como metodología, como proceso de vida.

Tener momentos temporales de soledad en la vida cotidiana, momentos de aislamiento en relación con otras personas es fundamental. y se requiere disciplina para aislarse sistemáticamente en un proceso de búsqueda del estado de soledad. Mirada como un estado del ser – la soledad ontológica – la soledad es un hecho presente en nuestra vida desde que nacemos. En el hecho de nacer hay un proceso de autonomía que al mismo tiempo, de inmediato se constituye en un proceso de dependencia.

Es posible comprender entonces, que la construcción de género en la mujeres anula algo que al nacer es parte del proceso de vivir. Al crecer en dependencia, por ese proceso de orfandad que se construye en las mujeres, se nos crea una necesidad irremediable de apego a los otros. El trato social en la vida cotidiana de las mujeres está construido para impedir la soledad. El trato que ideológicamente se da a la soledad y la construcción de género anulan la experiencia positiva de la soledad como parte de la experiencia humana de las mujeres.

El feminismo constituye una cultura que, en su globalidad, es crítica de un sujeto social -las mujeres-, a la sociedad y la cultura dominantes, pero es mucho más: es afirmación intelectual, teórica y jurídica de concepciones del mundo, modificaciones de hechos, relaciones e instituciones; es aprendizaje e invención de nuevos vínculos, afectos, lenguajes y normas; se plasma en una ética y se expresa en formas de comportamiento nuevas tanto de mujeres como de hombres. Como nueva cultura, el feminismo es también movimiento político público y privado que va de la intimidad a la plaza; movimiento que se organiza, por momentos con mayor éxito, para ganar pedazos de vida social y de voluntades a su causa, y para establecer vínculos y encontrar su sitio en otros espacios de la política.

En segundo término, es preciso reconocer en la cultura feminista la diversidad de feminismos que surgen de sus distintos momentos de elaboración de acción, de sus historias y de las particularidades de las mismas mujeres que han participado en y de esta cultura vital. Definen también a los feminismos, las sociedades en que ocurren, sus formas de organización, así como la cultura política prevaleciente entre quienes la enarbolan y quienes la combaten; por cierto, el feminismo se despliega en ambientes democráticos y contribuye a crearlos.

En efecto, hoy es posible reconocer ya una cultura feminista. Es posible también distinguir en ella diversos feminismos, constituidos por las formas específicas en que se organizan el conocimiento y la sabiduría, los lenguajes, los hechos y las experiencias políticas personales y colectivas protagonizadas por las mujeres.

Nuestro feminismo se caracteriza:

a) Por ser una crítica marxista a la historia, incluso a la que han elaborado los marxistas. Y lo es, en dos sentidos: uno antinaturalista que pone en el centro el devenir de la sociedad y la cultura como creaciones sociales y analiza el surgimiento de hombres y mujeres, como productos tardíos y sofisticados en el proceso histórico. Se caracteriza este feminismo marxista, por el esfuerzo en la rehechura de la historia por las mujeres, desde su propio sitio, y devela la estadía de las mujeres en la historia misma.

b) Por ser una crítica etnológica al androcentrismo, a partir de la cual, el feminismo deviene filosofía cuyo eje recoge la diferencia (genérica, erótica, étnica, nacional, lingüística, de edad, entre otras), integra al ser mujer, y permite el análisis de sociedades y culturas genéricamente constituidas.

c) Por incorporar una crítica psicoanalítica de la cultura que considera historia sólo a la racional, a la evidente: es una concepción que devela e incorpora dimensiones psíquicas de la experiencia -como las síntesis entre lo inconsciente, lo preconsciente y la conciencia, entre lo real, lo imaginario y lo simbólico-, a la concepción de la realidad y la considera determinante en la historia.

d) A la definición clásica de lo humano, de lo cultural, por el trabajo, hemos sumado otras actividades creativas: al valor otorgado a la racionalidad, incorporamos el valor de nuestra irracionalidad; a la visión esquemática y autoritaria de la política, enfrentamos una visión de la vida toda, como política; a la separación de cuerpo y mente incorporamos la integración de dimensiones diversas en cada sujeto, que involucran el cuerpo y la mente, los afectos, las actividades intelectuales y la sexualidad erótica y procreadora: construimos sujetos multidimensionales; a la afirmación del progreso de la humanidad respondemos con la idea de la inexistencia de la humanidad debido a la enajenación de los sujetos que nos antagoniza, y a la de progreso respondemos con la demostración de que es éticamente inadecuado y teóricamente inconsistente afirmar el progreso de una humanidad que no existe, entre otros hechos, debido a la opresión patriarcal de las mujeres y a las diversas opresiones con que se combina: las opresiones de etiología clasista, étnica, nacional, religiosa, de edad, así como la no sintetizada opresión de la violencia, y las que surgen de la inminencia de la destrucción de todos por unos cuantos, o de la salvación a cambio de la obediencia.

Como estas aproximaciones a la realidad las mujeres feminizamos, de hecho, las representaciones del mundo e intentamos modificar las formas de vida. Son creaciones colectivas hechas desde el lugar que las mujeres ocupamos en el mundo y hoy son realizadas principalmente por mujeres. Sin embargo, el feminismo es un espacio abierto y se enriquece con hechos que suceden en los lugares más alejados y en los recovecos de la vida social y la cultura: los avances civiles, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, los alcances cada vez mayores de difusión de la palabra, de la voz, de la imagen, la emancipación de otros grupos, todo ello es riqueza de la que nos hacemos cargo.


El feminismo es una voz, es palabra diferente que nombra, enuncia, devela, analiza y duda, son nuevos valores y códigos éticos, y es hedonismo cuyas raíces tienden a la síntesis vital de lo físico, de lo afectivo, de lo intelectual y de lo erótico. El feminismo sintetiza la experiencia histórica de un género en la que cuerpo y mente, cuerpo y afectos, razón y afectos, no están separados: las mujeres somos nuestros cuerpos y nuestra subjetividad.

El feminismo es, en esencia, política en acto. Es una crítica filosófica e ideológica a la cultura política autoritaria y al poder como dominio, y reivindica en acto el poder como derecho a existir, como afirmación de los sujetos por sí mismo.

Ilustración: Sonia R. Arjonilla

Qué cuesta arriba se hace cuando creemos que hay que hacer continuamente cosas para seducir y más cuando hay pocos ejemplos de cómo la seducción puede ser un juego muy divertido para todas las personas implicadas.
Lo esencial para seducir, y disfrutar haciéndolo, es revisar tus creencias. Como sabes, no vemos el mundo como es, sino como somos. Toda persona es un conglomerado de creencias andantes y éstas son las que determinan cómo nos movemos en el mundo y cómo nos relacionamos.
Centrándonos en nuestro marco referencial, nuestra cultura, las creencias sobre seducción vienen determinadas por una educación patriarcal y heterosexista basada en la idea de que el hombre es el que seduce, mientras que la mujer es el género a la espera o que seduce en la distancia.

La iniciativa es del macho y el papel de la hembra es el de hacerse desear y a su vez poner límites; da por supuesto que cuando la hembra dice “no” es que “sí” y es el macho el que ha de mostrárselo, porque las hembras no saben lo que quieren. En esta última frase no he podido evitar el macho/hembra y la entonación de Félix Rodríguez de la Fuente…y sería más gracioso si no fuese porque hace unos días leí esta explicación de alguien que se dedica al mundo de la seducción… ¡Y lo decía totalmente en serio!Porque sí, amigas y amigos, seguimos en este modelo obsoleto y limitante de seducción, donde aún mucha gente necesita creerse superior para poder atreverse a acercarse a otras personas, y otras tantas necesitan tener la sensación de que alguien las ha descubierto y viene a “salvarlas y cuidarlas”. En mis talleres de ‘Disfruta seduciendo’ me he encontrado con testimonios de hombres que, tras llevar la iniciativa y no conseguir su objetivo, se enfadan porque, encima de dar el paso, no han conseguido lo que querían, culpando a la otra persona porque no ha sabido apreciar el esfuerzo; o aquellos que se hunden porque piensan que el rechazo viene de que no son lo suficientemente hombres. Y testimonios de mujeres que se ven incapaces de dar el paso por el temor de que piensen que son unas desesperadas o unas calientapollas; o de aquellas que creen que tienen que transformarse físicamente para ser seductoras porque si no nadie se va a fijar en ellas.

Y detrás la mayoría de los testimonios subyace la creencia de que para seducir hay que engañar y mostrar lo que no se es. Ellas piensan que si se les acerca alguien es porque van a engañarlas y ellos creen que si no maquillan sus intenciones no van a ligar. Tremendo batiburrillo. Cuando escucho todo ello, me pregunto: ¿Dónde queda la diversión en un campo tan limitado y artificial, donde es necesario estar continuamente en guardia cumpliendo un guion preestablecido? ¿No sería más enriquecedor seducir desde el crecimiento personal, valorando lo que somos, sin necesidad de cosificar al resto? ¿Qué tal si ampliamos las miras y empezamos a dar un lavado de cara a nuestras creencias?

Como decía, predomina la creencia de que la seducción es engaño basado en el esquema de una parte que gana y otra que pierde. Si no, sólo hay que ver la expresión de: “Nos vamos de cacería”. En esta línea, la seducción se suele limitar al ámbito del ligoteo cuando en realidad seducimos constantemente, aún sin ser conscientes. Y si no, haz memoria: ¿Recuerdas cuando querías que aquel perro o aquella gata se te acercase? ¿Qué hiciste? ¿Así es como te comportas habitualmente? O, en el caso de acercarte a un bebé, ¿utilizas el mismo tono de voz que con una persona adulta? O cuando has hecho una entrevista de trabajo, ¿te has comportado como lo harías cuando sales de marcha? Efectivamente, en estos casos variamos nuestro comportamiento para captar la atención e intentar conseguir nuestro objetivo. Estas variaciones son también seducción… y no tienen por qué ser una cacería.

¿Qué tal si empezamos a ver la seducción como un baile? Cada cual tiene su baile. Querer bailar con otra persona no implica que tenga que cambiar mi danza, sino que le puedo aplicar otro ritmo sin dejar de disfrutar de mi baile. Imagínate que soy una experta en funky y me gusta alguien que hace danza clásica, baile del que yo no tengo ni idea, pero eso no implica que no pueda participar. Al acercarme, puedo cambiar mi ritmo para buscar puntos de conexión y, cuando ésta se produzca, habremos dado lugar a otra danza nueva creado por ambos bailes. No tengo que obligar a la otra persona a que baile mi funky ni tengo que bailar yo danza clásica: la seducción consiste en que ambos bailes fluyan porque ambas personas quieren. La clave está en conseguir que la otra persona quiera participar, y esto no se consigue ni cambiando la música, ni obligándole a bailar funky, sino haciendo deseable ese baile común.

Ilustración: Sara Fratini

Y, como baile que es, cada quien tiene su estilo único y personal. En tu mano está si quieres limitarte por los estereotipos de cómo bailan quienes practican danza clásica, funky o rock. Como sabemos, los estereotipos son atajos que tiene nuestro cerebro para interpretar el mundo. Los necesita para no perderse entre tanta información…pero no quiere decir que sean ciertos. Son cajitas donde metemos nuestras creencias de cómo son los hombres, cómo son las mujeres, cómo tiene que ser la seducción, y así hasta el infinito. Son cajitas donde hemos ido metiendo todos los aprendizajes recibidos para que nos sirvan de guion en el mundo…pero ahí estás tú para corroborar si ese guión te sirve o no.
Los estereotipos no puedes quitártelos, pero el hecho de que no dejes que actúen, ayuda a modificar la visión que tienes del mundo y a no ser un mero repetidor de errores culturales.

De hecho, apostaría todo mi reino a que tú no crees que seas 100% como la descripción de hombre o mujer que te han dado. Entonces, ¿por qué lo tiene que ser el resto? En este aprendizaje de seducción y baile, aprovecha para conocer a las personas y sus ritmos tal y como son, no como crees que son o deberían ser; déjate mover por la curiosidad y el descubrimiento y decide dónde pones el foco de atención: si en tus ideas preconcebidas o en lo que aún tienes por descubrir.

La seducción es un terreno de aprendizaje y crecimiento personal. En él, unas veces se gana y otras se aprende. No podemos pretender saber todos los pasos sin tan siquiera pisar la pista de baile. La mentalidad que mejor funciona en la seducción es la de juego, la de diversión y de aprendizaje. Y nada mejor que empezar por autoseducirse. Conocer qué pasos se te dan mejor y en cuales puedes mejorar. Empezar a valorarte por quien eres y no por quién crees que los demás creen que debes ser. Aceptar tus claros oscuros. Dale un repaso a tu autoestima y valora tus aspectos positivos, así como aquellos con los que no te sientas a gusto y, de querer modificar algo, ponerte manos a la obra. Sé consciente de que, por más que nos empeñemos en ser normales, todo el mundo es más raro que el carajo…¡y ahí está lo divertido!

Si tu autoestima es óptima, no necesitarás creerte que el resto es inferior para poder acercarte a bailar. De hecho, aquí se produce un doble efecto. Si tu autoestima es buena y te valoras, ¿crees que querrás bailar con gente a la que subestimas? ¿O preferirás compartir tu danza con gente que te enriquece?

Es más, cuando aprendes a autoseducirte, te das cuenta de que no hace falta hacer continuamente cosas para seducir, ni sobreactuar, tan sólo hay que dejarse llevar por el momento y buscar el disfrute. De hecho, la seducción es un mínimo de cabeza y mucho de cuerpo. Juega con tu cuerpo, déjate libre. Hay muchos pasos que pueden funcionar, pero hay que tener flexibilidad para aplicarlos…y eso se aprende bailando.

Y no olvidemos que es un territorio de ensayo donde cada quien es un mundo, y no todo el mundo querrá crear un baile conjunto contigo. Y ello no implica necesariamente que no quiera bailar contigo, sino que puede ser que en ese momento no le apetezca bailar, o tal vez tenga un baile conjunto con otra persona o personas, o simplemente tenga una lesión que en ese momento se lo impida. Es importante entonces desligar el ‘no’ del fracaso. Y no me refiero a interpretar un ‘no’ como un ‘sí’, sino a no identificar un ‘no’ con un fracaso, sino aceptar que a esa persona en este momento no le apetece bailar contigo y es tan respetable su decisión como la tuya de acercarte, no así como la tuya de insistir. Dejemos que la otra persona, en el caso de que más tarde quiera bailar, sea la que decida acercarse. Que tu autoestima no dependa de si a esa persona le apetece o no bailar.

Hoy ya a nadie sorprende oír hablar de la ministra, todo el mundo entiende que la médica es una mujer que ejerce la medicina y no la mujer del médico, y cualquier discurso público que se precie comienza con un señoras y señores, ciudadanos y ciudadanas, candidatos y candidatas… La igualdad legal entre hombres y mujeres y la masiva incorporación de la mujer a todos los ámbitos públicos y privados han modificado la forma de hablar, han feminizado muchos términos referidos a oficios, cargos y profesiones y han forzado cambios expresivos en el lenguaje formal y políticamente correcto. Sin embargo, basta escuchar con intención cualquier conversación cotidiana –da igual que sea banal o profesional–, para descubrir que el lenguaje habitual está lleno de expresiones y estructuras que en el mejor de los casos perpetúan estereotipos que perjudican o invisibilizan a las mujeres y en el peor las denigran.



“A grandes rasgos podemos decir que hay dos tipos de sexismo en el lenguaje: las bromas, chistes y expresiones machistas, y el derivado del hecho de que el lenguaje tenga unas formas de hablar que oscurecen la presencia de las mujeres y dan prioridad a la realidad de los hombres. El primero es más fácil de controlar, pero el segundo es difícil de corregir porque las reglas gramaticales que han enraizado en el lenguaje son resultado de una sociedad misógina, androcéntrica, que pone al hombre como medida de todas las cosas y utiliza la palabra hombre para referirse a toda la humanidad, padre para hablar de padres y madres, etcétera”, afirma la socióloga Inés Alberdi.

Razón no debe faltarle cuando incluso los lingüistas más conservadores admiten que hay que corregir los usos del lenguaje sexista, evitar el léxico que resulte discriminatorio y feminizar los cargos y profesiones ejercidos por mujeres pero, en cambio, todas las iniciativas encaminadas a dar más protagonismo a las mujeres en el habla que afectan a la gramática suscitan controversia y no terminan de cuajar.

Sin duda el caso más significativo es el uso del masculino genérico. Quienes luchan por erradicar el sexismo del lenguaje rechazan que se utilicen expresiones masculinas para referirse a personas de los dos sexos. Proponen múltiples alternativas: desde el desdoblamiento de los sustantivos –niños y niñas, hombres y mujeres, directores y directoras…–, hasta el uso prioritario de nombres colectivos que hacen referencia tanto a hombres como mujeres –alumnado, profesorado, clientela, adolescencia, licenciatura, infancia, niñez, ingeniería, vejez, jefatura, alcaldía, tutorías, ciudadanía…–, pasando por utilizar quienes –en vez de decir “el que lo vea” usar “quien lo vea” o “quienes juegan al fútbol” en lugar de “los futbolistas, por ejemplo–, evitar el artículo los –y hablar de “jóvenes y ancianos” y no de “los jóvenes y los ancianos”– o incluso emplear el femenino plural como genérico cuando hace referencia a las personas, con ejemplos como “¡juntas podemos!” o “hablar para todas”.

El masculino genérico es el caso más significativo del sexismo en el lenguaje (Rosa Mundet - Propias)

Pero todas estas propuestas tienen multitud de detractores. Tal vez no cuajan porque al menos algunas de ellas no resultan muy operativas. Hay quien encuentra ridículo, artificial y poco eficaz pasarse el día desdoblando sustantivos. “Para mí no es operativo tener que precisar que ayer fui con mis hijos y mis hijas, mis hermanos y mis hermanas al cine, y que hoy he quedado con mis amigos y mis amigas para cenar; la reiteración puede servir para arrancar discursos o escritos oficiales, pero no podemos duplicar la extensión de todas nuestras conversaciones”, expone una de las personas consultadas. “Es cierto que en lugar de decir los españoles consumen podríamos decir la población española, pero la realidad es que nuestras normas lingüísticas reconocen el uso del masculino con sentido inclusivo, para designar a los dos sexos, y no veo razón para no hacerlo”, afirma otra. Tampoco es demasiado bien acogida la propuesta de usar el femenino como genérico. “No podemos escribir y hablar como nos apetezca, ha costado mucho tiempo institucionalizar una lengua para ahora saltarnos las normas”, arguye uno de los detractores.

El uso del femenino para referirse a hombres y mujeres no deja de ser la misma forma de discriminación pero con el otro sexo, pero hay formaciones políticas y grupos de opinión que lo utilizan a modo de protesta y provocación para evidenciar que el lenguaje no es aséptico y que el género de las palabras importa. “Cuando en un congreso mixto de ginecología se habla en femenino y algún ginecólogo se queja porque se siente excluido debe ser que el género sí es importante, así que también debería ser considerado como tal para las mujeres”, ejemplifica la socióloga Marina Subirats.

Su colega Inés Alberdi no alberga ninguna duda de que el género que se usa al hablar trasciende a la gramática. “Hace años una amiga recibió una carta del ayuntamiento de Madrid firmada por el entonces alcalde, Juan Barranco, encabezada por un genérico ‘Querido Luisa’, y decidió contestarla con un ‘Querida Juan Barranco’; la carta molestó mucho, porque aunque se considera que la mujer no debe molestarse cuando se la trata en masculino, el hombre sí se ofende si se le habla en femenino porque existe el convencimiento de que lo masculino es superior”, relata.

De hecho Alberdi cree que es la asociación de lo masculino con mayor valor lo que dificulta muchos de los esfuerzos en favor de un lenguaje menos sexista.“Hay mucha gente, mujeres en muchísimos casos, que se resisten a feminizar nombres, cargos u oficios porque parece que cualquier título en femenino vale menos, y que si una mujer se presenta como arquitecto resulta más serio que si dice que es arquitecta”, comenta.

Eulália Lledó, catedrática de literatura catalana y experta en coeducación que lleva años desarrollando las denominaciones de cargos y oficios en femenino para dar visibilidad a las mujeres, se ha topado con esas resistencias. En su catálogo de profesiones de la A a la Z en masculino y femenino, Lledó explica cómo hay quien pone trabas a emplear el femenino en oficios como músico aduciendo que se puede confundir con la música como arte pero no ve ese problema de confusión con objetos o adjetivos cuando se trata de masculinos como frutero, sereno o estadístico, por ejemplo.

Lledó asegura que una de las constantes de cualquier lengua es la facilidad con que admite palabras nuevas para describir realidades o valoraciones nuevas, y también la facilidad con que se desprende en el uso cotidiano de palabras cuando ya no son necesarias. Por eso opina que aunque parezca que es difícil hablar sin resultar sexistas y que algunas alternativas propuestas parezcan farragosas, si la sociedad toma conciencia de que es importante corregir los tic sexistas del lenguaje acabarán abriéndose paso nuevas fórmulas. “Hace un tiempo parecía extraño utilizar palabras como profesorado o alumnado en el ámbito educativo y ahora están muy generalizadas; igual que podemos decir persona, ser humano o ser vivo en lugar de hombre cuando es sinónimo de humanidad y funciona; y decir fiscala en vez de fiscal te sonará mejor o peor pero, como se ha comprobado con el término ministra, al final es una cuestión de hábito”, reflexiona.

Alberdi está convencida de que todos estos cambios para evitar los usos sexistas del lenguaje serían más rápidos si no existieran organismos reguladores de la lengua como la Real Academia Española (RAE) o el Institut d’Estudis Catalans (IEC). “En el mundo anglosajón ha bastado con que hubiese grupos activos que lo planteaban para promover el cambio de que en las reuniones de universidad o de empresa deje de utilizarse el término chairman para referirse a quien las dirige y se utilice chairperson, del mismo modo que se suprimieron los tratamientos de Miss y Mrs para no discriminar a las mujeres frente a los hombres haciendo alusión a su estado civil y ahora se utiliza el neutro Ms; y en Estados Unidos han cambiado mucho los hábitos lingüísticos y muchos libros dedicados a cómo hacer carrera profesional están escritos en femenino precisamente para que no parezca que es cosa de hombres”, ilustra.

Sin embargo, en España son muchas las voces reticentes a promover cambios forzados en el lenguaje, entre ellas, y en el caso concreto del castellano, las de la mayoría de miembros de la RAE que suscribieron el informe sobre Sexismo lingüístico y visibilidad de la mujer que elaboró el académico Ignacio Bosque. Leonardo Gómez Torrego, especialista en gramática normativa y asesor de Fundéu (Fundación del Español Urgente), opina que hay que distinguir entre léxico y gramática. “El léxico ha de ser políticamente correcto y los cambios se pueden impulsar desde la sociedad, sobre todo por parte de los políticos, de tertulianos y de personas relevantes que pueden favorecer y promocionar modificaciones en el uso de las palabras; pero la gramática es aséptica, tiene unas reglas de género masculino y femenino, de singulares y plurales, de tiempos verbales, etcétera que no podemos cambiar por la fuerza, sino que evolucionan con el tiempo, lentamente”, asegura. Por eso tanto Gómez como Bosque rechazan las propuestas de las guías de lenguaje no sexista que conculcan aspectos gramaticales o léxicos del sistema lingüístico.

Magí Camps, responsable de Edición de La Vanguardia, también considera que “ir contra el masculino genérico es ir contra la esencia gramatical de nuestra lengua” y justifica que hablar en masculino para referirse a hombres y mujeres no es sexista, sino la aplicación del género gramatical de las lenguas románicas, donde el masculino actúa además como genérico. “En inglés es más fácil porque hay más nombres colectivos que engloban a los dos sexos, como parents (padres y madres), children(niños y niñas)…”, señala. Para Camps, la forma de dar visibilidad a la mujer al hablar o en los medios de comunicación no es utilizar el femenino, ni desdoblar constantemente los sustantivos o inventar una terminación en @ difícilmente pronunciable, “sino cuidar el enfoque y la inclusión de voces femeninas para hablar de los temas, y feminizar todas las palabras que tienen desinencia, como ministra, ingeniera, música…”.

Teresa Cabré, catedrática de Lingüística y Terminología de la Universitat Pompeu Fabra (UPF) y miembro del Institut d’Estudis Catalans (IEC), coincide en que el sexismo no es un problema gramatical sino social. “El lenguaje refleja la conceptualización de la realidad en nuestra mente, y mientras no cambiemos la percepción no se solucionará el problema por más que tratemos de visibilizar a la mujer al hablar”, enfatiza.

En cambio Marina Subirats cree que, precisamente porque el lenguaje es la representación mental que tenemos del mundo, es relevante nombrar explícitamente a las mujeres al hablar “ya que si no las nombramos normalmente olvidamos su existencia y la diferencia que supone ser mujer o ser hombre en muchos aspectos”. Y precisa que no se trata de nombrar el masculino y el femenino de forma mecánica, como latiguillo dialéctico constante, sino de utilizar el desdoblamiento de género para evidenciar visiones y realidades distintas. “Un ejemplo muy claro es distinguir entre conductores y conductoras cuando se habla de tasa de accidentes, porque es distinta y hay que dar esa otra visión del mundo”, enfatiza.

Cabré, por su parte, considera que la clave es encontrar un equilibrio entre la eficiencia del discurso y el criterio de quien habla, de modo que la ideología de cada cual inclinará más la balanza en un sentido u otro. En su caso, explica, rechaza el uso del femenino genérico por su convencimiento de que “la gramática cambia por evolución, no forzada”, pero también desaconseja el uso generalizado del masculino genérico que lleva a escuchar “porque uno piensa…” de boca de mujeres, cuando pueden decir “una piensa…”.

En realidad, las fórmulas para no resultar sexista al hablar son bastante personales y cada persona tiene la posibilidad de elegir la combinación idónea de igualdad y normativa lingüística con que se siente más cómoda. Magí Camps, por ejemplo, rechaza el uso del femenino genérico “porque sería romper con nuestra gramática” pero afirma que si imparte clases en un aula integrada por 40 chicas y tres chicos se dirige a su auditorio en femenino.

Ignacio Bosque considera que más que hablar de “uso sexista del lenguaje” habría que hablar de “sexismo con el lenguaje”, del comportamiento sexista de las personas usando el lenguaje como instrumento. “Si los organizadores de un congreso convocan a una cena a ‘los participantes acompañados de sus esposas’, estarán siendo marcadamente sexistas, pero si convocan a una cena a ‘todos los participantes en el congreso’ no lo serán porque en la expresión ‘todos los participantes’ están incluidos los hombres y las mujeres”, opina.

Esta serie de artículos aparecidos en Bandera Social con el título «La igualdad de la mujer» (2/16/2-X-1886 y 25-XI-1886) no llevan firma pero son atribuidos a Teresa Claramunt, ya que su lectura denota las características de su estilo. Sobre esta cuestión se puede consultar: ÁLVAREZ JUNCO, José: La ideología política del anarquismo español (1868-1910). Ed. Siglo XXI, Madrid, 1991, p. 303.

Imagínate que los medios de comunicación llevarán tiempo diciendo y mostrando los hombres con los testículos pequeños, insignificantes, bien bien pequeños, que casi no se noten con el pantalón.
Que tener los testículos pequeños y que no abulten lo más mínimo es señal de belleza, salud y masculinidad.


¿Parece una idiotez verdad?
¿Porqué ocultar el tamaño natural de sus genitales?

Pues parecido lleva sucediendo hace años con las mujeres, las mujeres tenemos un útero en el vientre que igual que los demás órganos necesita su espacio. Y además cambia de tamaño dependiendo de si está en momento ovulatorio, premenstrual, durante la menstruación, … En la imagen del costado podéis ver el tamaño de un útero ovulando y otro menstruando… ¿Cambia verdad?

Que nuestro vientre muestre una ligera curvatura hacia el exterior muestra un vientre relajado y permite que tanto el útero como los demás órganos internos puedan coger el espacio que necesiten y no estén constantemente contraídos y en tensión.
Mostrar reiteradamente mujeres con un vientre plano, delgadas hasta la médula y felices nos invita inconscientemente a esconder y tensar nuestro vientre y en consecuencia, nuestro útero. El útero es nuestro segundo corazón, ríe cuando estamos felices y llora cuando estamos tristes.


¿Cómo no vamos a tener dolores menstruales, calambres con el sangrado si ignoramos, aplastamos y maltratamos nuestro útero?
Que se muestre continuamente y además se grite a voces que un vientre plano es sano es violencia invisible hacia nuestros cuerpos.

¡Basta ya!

La historia de las compañeras libertarias que participaron en varios eventos de carácter revolucionario, no se registran en la historiografía clásica, por lo que es un deber, un compromiso y una responsabilidad sacar a la luz dicha historia de garra, compañerismo y combate.

DOLORES MORATA.. La anarquista peligrosa

El 30 de enero de 1899 nace en Águilas el anarquista y anarcosindicalista Dolores Morata Díaz, también conocida como Dolores Aguilar, por su compañero. Sin estudios, cuando era muy joven empezó a trabajar. Emigró a Barcelona, donde aprendió a leer y a escribir. A partir de 1922 empezó a vivir en «unión libre» con el militante libertario Miguel Aguilar Doñate, con quien tendrá cuatro hijos y una hija. Este mismo año, presionada por la dictadura de Primo de Rivera, la pareja se exilió en Francia y se estableció en Lavelanet.

En 1931, con la proclamación de la II República, volvieron a la Península. Catalogada como «anarquista peligrosa», sufrió numerosas persecuciones y encarcelamientos y en 1932 fue deportada en Bata. En 1939, con el triunfo fascista, pasó a Francia. Con la declaración de guerra su compañero fue expulsado y emigró a México. Miembro de la CNT en el exilio, Dolores Morata Díaz murió el 18 de diciembre de 1974 en Tolosa.

PEPITA GRAU... Mujer Libre

El 30 de enero de 1997 muere en Barcelona la militante anarcosindicalista y anarcofeminista Josefa Grau i Ferrer (Pepita Grau). Había nacido el 15 de febrero de 1916 en Barcelona. Como militante de la CNT i de la Agrupación «Mujeres Libres», organiza durante la Revolución española los grupos de mujeres de Aragón.

También participa activamente en la Maternidad de Barcelona, al lado de Félix Carrasquer y de Aurea Cuadrado. En 1937 colabora en “Cultura y Acción”. A raíz de la Retirada, se exilió en Francia. En 1960 volvió a la Península y luchó para conseguir derechos para las viudas de guerra y para los militantes y milicianos mutilados al servicio de la II República española. Viuda de Josep Matas, Pepita Grau Ferrer murió el 30 de enero de 1997 en Barcelona y fue enterrada el día siguiente en el cementerio de Collserola.

GERMAINE GREER

El 29 de enero de 1939 nace en Melbourne (Victaria, Australia) la intelectual y escritora anarcofeminista Germaine Greer. Su padre fue un de los principales ejecutivos de aseguranzas australianas, que había sido comandante de la Royal Australian Air Force (RAAF, Real Fuerza Aerea Australiana) durante la II Guerra Mundial. Después de estudiar secundaria al selecto colegio católico irlandés para señoritas Star of the Sea Collage, en Gardenvale (Melbourne), gana en 1956 una beca y se matricula en la Universidad de Melbourne. En 1959 se graduó en lenguas y literatura inglesa y francesa. Instalada en Sydney, participó activamente en las activitades del Sydney Push, grupo de intelectualxs anarquistas partidarixs del sexo libre al margen de matrimonios y de familias, y de lxs Sydney Libertarians (Llibertarixs de Sydney). En 1963 se doctora con una tesis sobre Lord Byron (The Development of Byron's Satiric Mode). En 1964 gana una beca de la Commonwealth que le permite estudiar en la Universidad de Cambridge (Inglaterra), donde escandalizará por sus opiniones feministas y sobre la revolución sexual. En Londres vivió la bohemia underground donde forma parte de un grupo de teatro estudiantil (Cambridge Footlights). Bajo el pseudónimo de Dr. G.escribió artículos, considerados pornográficos por la sociedad bienpensante, en la revista contracultural OZ y, con el de Rose Blight, en la satírica Private Eye. En esta época también dirige la revista Suck d'Amsterdam. En 1968 se doctora en filosofía con un ensayo sobre las primeras comedias de Shakespeare y empieza a dar clases de inglés en la Universidad de Warwick (Coventry). Ese mismo año, en Londres, se casa con el periodista australiano Paul du Feu, pero el matrimonio solo dura tres semanas y acaba en divorcio en 1973. En 1968, también, viaja a Cataluña con el libro de George Orwell “Homenje a Cataluña” como guía buscando las improntas de los viejos anarquistas, pero la decepción fue absoluta, puesto que sólo encontró «yugos y flechas». En 1970, después del éxito de su libro “The famale eunuch”--que ha sido traducido a 12 idiomas--, decidió abandonar la Universidad de Warwick y recorrer el mundo promocionando su obra.

Con Kenny Everett i Jonathan Routh presenta en Granada Television el programa Nice Time. Más tarde se instala en Italia y colabora en The Sunday Times. Después viaja por África y por Ásia y en Bangladesh ayuda a las mujeres violadas durante el conflicto en Pakistan. En 1972, durante una gira por Nova Zelanda, fue detenida por utilizar expresiones «ordinarias», hecho que provoca un gran movimiento de apoyo. Durante los años setenta se dedica al estudio de la historia del arte y en 1979 publica The obstacle race: The fortunes of women painters and their work. También en 1979 dió clases en la Universidad de Tulsa (Oklahoma) y fue la directora del Center of the Study of Women's Literature; entre 1981 y 1982 funda el periódico académico Tulsa Studies in Women's Literature. 1989 vuelve a dar clases en el Newnham Collage de Cambridge, pero en 1996 dimitió por una campaña contra su colega transexual Rachel Padman. El 23 de abril de 2000 fue secuestrada en su casa por Karen Burke, estudiante de la Universidad de Bath don las facultades mentales perturbadas. Actualmente está jubilada, pero conserva su puesto como profesora emérita del Departamento de Inglés y de Literatura Comparada de la Universidad de Warwick. En septiembre de 2008 participa en el «Hay Festival Segovia» donde habla sobre su educación anarquista y la importancia que tuvo la Revolución española para ella. Escribió sobre sus propias experiencias respecto al lesbianismo, la violación, el aborto, la infertilidad y el fracaso matrimonial. En diversos libros mantiene la tesis de que la familia tradicional, nuclear, urbana y consumista reprime la sexualidad femenina y la convierte en un eunuco. Reivindica una sexualidad desinhibida y sin prejuicios. Es autora de “Sex and destiny: The politics of human fertility” (1984), “Shakespeare” (1986), “The madwoman's underclothes: Essays and occasional writings“ (1986), “Daddy, we hardly knew you” (1989), “The change: Women, aging and the menopause”(1993), “The whole woman” (1999), “One hundred poems by women” (2001), “Shakespeare: A very short introduction”(2002), “The beautiful boy “(2003), “Whitefella jump up: The shortest way to nationhood” (2004), entre otras.

JUANA BELÉN... México Rebelde

El 27 de enero de 1857 nace en San Juan del Río (México) la periodista, poetisa, anarcosindicalista, revolucionaria libertaria y anarcofeminista Juan Belén Gutiérrez Chávez, más conocida como Juan Belén Gutiérrez de Mendoza, con el linaje de sueño esposo, el minero Cirilo Mendoza. Nacida en una familia muy pobre, pudo instruirse de manera autodidacta. La lectura de Bakunin y de Kropotkin, entre otros anarquistas, orientaron su pensamiento hacia el anarcosindicalismo. Entabló discusiones políticas en un círculo liberal frecuentado por los hermanos Flores Magón, Camilo Arriaga, Librado Rivera, etc., Que tenía como finalidad la caída de la dictadura de Porfirio Díaz. En 1900, tras publicar un libro de poesías, participó en la creación del libertario Partido Liberal Mexicano. Con 22 años se inició en el periodismo político, colaborando en Diario del Hogar, Chinaco, Voz de Juárez, Regeneración y El hijo del Ahuizote, un artículo publicado en este último sobre las condiciones infrahumanas de los mineros de La Esmeralda (Chihuahua), donde trabajaba su marido, implicó su encarcelamiento. Al salir fundó el «Club Liberal Benito Juárez", uno de los más de cien clubes que funcionaban en el país. En 1901, con la venta de su único patrimonio, unas cabras, compraría una imprenta que empezó a editar en la Ciudad de México el semanario anticlerical y antiporfirista Avispas, pero pronto las autoridades comisaría, aunque ella pudo huir. En 1903 firmó, como primera vocal, el «Manifiesto del Club Liberal Ponciano Arriaga", pidiendo la libertad de los presos políticos y el sufragio libre, entre otras demandas. Durante el mitin de presentación, policías disfrazados de civiles fingieron un alboroto y Juana Belén, Camilo Arriaga, el hermanos Flores Magón y Juan Sarabia fueron recluidos en la tétrica prisión de Belén, al salir se exilió por un tiempo. Cuando volvió, en 1905, volvió publicó tarde y creó «Socialismo Mexicano", una nueva organización formada por grupos de obreros. En esta época colaboró ​​en Excélsior. A finales de 1907 fundó Las Hijas de Anáhuac, grupo formado por unas 300 mujeres libertarias que se reunían los domingos por la tarde y que ya desde 1904 demandaban, mediante huelgas, mejores condiciones laborales para las mujeres. Esta agrupación anarcofeminista sentó las bases de determinados artículos de la Constitución Política Mexicana, que nacería en 1917, además de desarrollar una amplia labor en los clubes del «Partido Nacional Antirreeleccionista" de Madero. Porfirio Díaz, viendo el peligro que representaba, la deportó a EEUU. Al volver, en 1909, se adhirió al maderismo y fundó el "Club femenil Amigas del Pueblo" - donde participarán Delfinda Peláez, Manuela Gutiérrez, Dolores Jiménez Y Muro, María Trejo, Rosa G. de Maciel, Laura Mendoza, Dolores Medina, Jacoba González, entre otros -, al tiempo que participa con Camilo Arriaga, después de que las diferencias con el PLM hubieran aflorado y plazos para dividirse. El «Círculo Ponciano Arriaga" organizó un complot que tenía como objetivo la rebelión de las tropas del cuartel de San Diego, que provocaría, según sus cálculos, la insurrección espontánea de toda la población, pero esto no pasó y resultó un fracaso, terminando encarcelada, con el conjunto de presos políticos, en los calabozos de San Juan de Ulúa durante tres años, donde conocerá Dolores Jiménez, María Dolores Malvaes y Elisa Acuña, entre otros. En 1910 Madero había subido a la presidencia, pero los anhelos de cambios no prosperar, ya que se mantuvo toda la estructura del régimen anterior, continuaban las persecuciones y la existencia de presos políticos. En enérgicas cartas, Juana Belén exigió Madero el voto para las mujeres, demanda que el presidente desoyó. En 1911, visto el gran abismo que separaba Madero y la causa del pueblo, representada por Emiliano Zapata y Francisco Villa, participó en la elaboración del Plan de Ayala. Tan pronto como se declaró partidaria del zapatismo, fue encarcelada. Al salir de presidio, marchó a Morelos, donde Zapata la nombró coronela para la reorganización del regimiento Victoria, participando en acciones bélicas. En 1914 dirigió a Chilpancingo (Guerrero) el periódico indigenista La Reforma, a la vez que desarrolló una ardua tarea organizativa y política. En 1916 Carranza la declaró «zapatista convicta" y la encarceló 10 meses. Al salir libre, fundó el Consejo Nacional de Mujeres Mexicanas. En 1919 fundó el periódico politicosindical El Desmonte. En Morelos, en 1921, creó la colonia agrícola experimental "Santiago Orozco». Fue colaboradora de Vicente Lombardo Toledano durante su gobierno en Puebla. En 1922 publicó ¡Alto!, Donde se pronuncia contra la desnacionalización de México desde una perspectiva indigenista y profundamente anticomunista, y dirigió el Hospital de Zacatecas. Entre 1925 y 1930 fue inspectora de escuelas federales en Querétaro. En 1930 fundó el grupo "Indo América", que reivindicaba la unión latinoamericana contra el colonialismo norteamericano. Muchas de estas ideas se plasman en su ensayo Por la tierra y por la raza (1924). En 1930, con 73 años, comenzó la publicación de un nuevo periódico, Alma Mexicana, y en 1932, avispa entró en su cuarta y última época. Entre 1937 y 1941 fue directora de la «Escuela Industrial de Señoritas" de Morelia. En 1940 fundó el grupo "La República Femenina", que sostenía que el desequilibrio social proviene del triunfo del patriarcado sobre el matriarcado. Durante estos últimos años de su vida continuó escribiendo en varios periódicos. Juana Belén Gutiérrez de Mendoza murió el 13 de julio de 1942 en la Ciudad de México en la miseria y el olvido. Una calle de la colonia de «Los Periodistas" de la Ciudad de México lleva su nombre.

MARGUERITE ASPÈS.. Sindicalista y revolucionaria

El 26 de enero 1901 nace en el Distrito X de París la militante anarquista y sindicalista revolucionaria Marguerite Aspès. Sus abuelos eran inmigrantes italianos de Venecia y de Milán --el padrino Carlo combatió con Garibaldi—y su padre Charles Aspès trabajaba de carpintero ebanista; su hermano mayor Charles también fue militante libertario. A principios de los años treinta milita en la Confederación General del Trabajo Socialista Revolucionaria de Alger. El 18 de diciembre de 1931, encabezados por el inspector de la Seguridad Filippini, la policía entra sin ningún mandato judicial para un registro en una oficina de uno de los sindicatos de la Bolsa de Trabajo de Alger mientras se realizaba una clase de esperanto y ella, sin pensarselo, sacó un revólver de la bolsa y dispara contra Filippini, fallando el tiro que fue a parar al suelo. Aspès había denunciado días antes en el periódico République el alzamiento policiaco a los trabajadores extranjeros a la salida de la Bolsa del Trabajo. La prensa argelina calificó a la militante anarquista de «comunista» y el secretario del Partido Comunista de Argel, en vez de defender a la luchadora y denunciar la intrusión policiaca de la policía en la Bolsa del Trabajo, emite un comunicado en Presse Libre del 20 de diciembre calificando Aspès de «enferma». Cuando la guerra de España, marchó a la Península para defender la Revolución y volvió en Francia el abril de 1937. De una gran sensibilidad artística, amante de la pintura y de la música, Marguerite Aspès se suicidó el 7 de julio de 1937 en Foix al enterarse de la muerte de su compañero Leopold.

LLUM GIL DOMÈNECH

El 26 de enero de 1989 muere en Barcelona la militante anarcosindicalista Llum Gil Domènech. Había nacido en 1901 en Barcelona. Su padre, confederal, la introdujo en el movimiento libertario y de muy jovencita forma parte de la Confederación Nacional del Trabajo. Destaca especialmente en los años treinta y a partir de 1976 afiliada al Sindicato Téxtil de la CNT. Después forma parte del Sindicato de Jubilados de la CNT de la barriada barcelonesa de la Verneda.

FUMIKO KANEKO..La Insumisa

El 25 de enero de 1902 nace en Yokohama la militante anarquista Fumiko Kaneko. Nacida en una familia muy pobre, donde los padres no estaban casados y pasaban de una relación a otra, fue criada en Corea por una tía. A su vuelta a Japón, trabajó en Tokio de criada y de vendedora de diarios y de jabón en polvo a domicilio. En estos años leyó muchísimo, sobre todo temas políticos y sociales. En Tokio conocerá al militante libertario y antiimperialista coreano Yôl Park, fundador del grupo clandestino anarconihilista «Futeisha» (Sociedad de los Insumisos o Revoltosos), con quien compartirá su vida, el pensamiento anarquista y los deseos de liberación de la opresión nipona en Corea. Ambos fundaron la «Sociedad Negra de los Trabajadores». Después del gran terremoto de Kanto del 1 de septiembre de 1923, las autoridades imperiales aprovecharon la ocasión para deshacerse de los revolucionarios e inventó una presunta confabulación encaminada a asesinar el Emperador. Detenidos y juzgados, Fumiko Kaneko y Yôl Park, con falsas confesiones, fueron condenados a muerte el 25 de marzo de 1926 por alta traición; pero el 5 de abril las penas fueron conmutadas, debido a presiones diplomáticas, por trabajos forzados a perpetuidad. Cuando el director de la prisión de Ichigaya le entregó el certificado de la conmutación, lo destrozó en pedazos ante él. Trasladada a la prisión de Utsunomiya, se negó a realizar ningún trabajo y fue encerrada en régimen de aislamiento. Después de tres meses pidió trabajar en el taller de realización de cuerdas de cáñamo. Fumiko Kaneko se suicidó el día siguiente, el 23 de julio de 1926 en la prisión de mujeres de Utsonomiya, con una cuerda que ella misma había elaborado. Después de su muerte, el hermano mayor de Park trasladó el cuerpo a Corea, donde fue enterrado en el cementerio familiar de los Park a Pallyeong-ni. Su compañero, Yôl Park, permanecerá encarcelado hasta octubre de 1945, al acabar la Segunda Guerra Mundial.

Kaneko dejó escritas unas memorias sobre su estancia en la prisión y sobre su interrogatorio, que sólo fueron publicadas después de la guerra del Pacífico y que han sido traducidas al inglés y al francés, donde revela sus ideas políticas (igualitarismo radical, antimilitarismo, antiimperialismo, críticas al socialismo y al cristianismo, etc.) y feministas (crítica a la estructura familiar nipona, divorcio, etc.). En noviembre de 2003 el cuerpo de Kaneko fue trasladado y enterrado nuevamente en el jardín de la casa donde nació Park a Maseong-myeon. La televisión pública coreana estrenó el agosto de 2006 una película documental (Kaneko Fumiko) sobre su vida.

JEANNE HUMBERT..El Sexo Domesticado

El 24 de enero de 1890 nace en Romans de Isèra la pacifista, neomaltusiana, naturista y militante anarquista francesa Henriette Jeanne Rigaudin, más conocida como Jeanne Humbert, por el apellido de su marido.

De niña, siguió a su madre, quien dejó a un marido burgués para vivir en Tours con un militante anarquista, Auguste Delalé, de oficio tejedor. Cuando éste fue despedido del trabajo por sus actividades militantes, marcharon a París, donde fueron ayudados por Alfred Fromentin, conocido como el anarquista millonario.

En 1908 entrará a formar parte de la Liga para la Regeneración Humana (LRH) del militante libertario y neomaltusiano Eugène Humbert, con quien tendrá una hija el 17 septiembre de1915 y se casará en 1924. En la LRH empezó a realizar tareas de secretariado, gracias a las lecciones de mecanografía que había aprendido de Miguel Almereyda, de quien será la madrina laica de su hijo, el futuro cineasta Jean Vigo. Durante la Gran Guerra marchó a Barcelona para encontrarse con su compañero que se había exiliado por antimilitarista y donde permanecerán hasta el armisticio. Fue pionera de la lucha por la contracepción y colaboró en Génération Consciente y en La Grande Réforme, periódicos fundados por Eugène Humbert, y por esto sufrieron la represión surgida a raíz de la ley de 1920 que prohibía los medios contraceptivos y la propaganda antinatalista. El 27 de octubre de 1921 fue condenada con su compañero a dos años de prisión, que cumplió en Saint-Lazare y en Fresnes, y a 3.000 francos de multa. Cuando salió, el 30 de julio de 1922, fue condenada de nuevo a dos años de presidio por «complicidad en aborto».

La pareja participó en la creación de la sección francesa de la Liga Mundial de la Reforma Sexual. Entre 1932 y la declaración de guerra fue miembro de la Liga Internacional de los Combatientes de la Paz (LICP), fundada por Victor Méric. En esta época colaboró en las revistas Controverse y Lucifer, editada por Aristide Lapeyre. Fue autora de numerosos artículos de la Encyclopédie Anarchiste, de Sébastien Faure. Recorrió todas las regiones francesas para realizar más de cien conferencias a favor del control de natalidad y del pacifismo. Durante una conferencia de la LICP en Vire (Normandia) citó la frase de Victor Margueritte de su libro La patrie humaine (1931):

«Y por lo pronto las mujeres no deben tener más niños mientras que las patrias tengan el derecho de asesinarlos»

Hecho que le costó una nueva condena, el 18 de julio de 1934, de tres meses de prisión y 100 francos de multa; pero gracias a las protestas de numerosxs amigxs escritorxs e intelectuales evitó ser encarcelada. Durante la guerra se refugió en casa de su hija Claure en Lisieux, donde Eugène Humbert será detenido y encarcelado antes de morir bajo un bombardeo en Amiens el 25 de junio de1944. Tras la guerra retomó la publicación de La Grande Réforme (1946-1949), con Henri Brisemur como gerente, pero dejó de editarla por falta de fondos. Entre 1950 y 1960 fue miembro de «La Ruche cultural y libertaria», que agrupaba alrededor de May Picqueray artistas, oradores y cantautores libertarios (en diciembre de 1968 fue elegida miembro de la dirección). A partir de 1974 ayudará May Picqueray en la fundación de Le Réfractaire, del que no pudo asumir la dirección puesto que estaba privada de los derechos cívicos a causa de sus condenas. En esta época colaboró en varias revistas libertarias (La Rue, Le Monde Libertaire, etc.).

En 1981 el realizador Bernard Baissat realizó un documental, Écoutez Jeanne Humbert, donde ésta explica su vida. Jeanne Humbert murió el 1 de agosto de 1986 en París (Francia). Los archivos de Eugène y Jeanne Humbert se encuentran depositados en el International Institute of Social History (IISH) de Amsterdam.

Jeanne dedicó su vida a la lucha por la libertad sexual y el control de la natalidad

MARÍA SUCESO PORTALES CASAMAR…España fuera de España

El 23 de enero de 1999 muere en Sevilla la militante anarquista y anarcofeminista María Suceso Portales Casamar. Había nacido el 4 de marzo de 1904 –algunas fuentes indican el 8 de abril de 1904– en Zahínos. En 1934 empezó a militar activamente en el movimiento anarquista y a trabajar como modista. Participó activamente en la creación del colectivo anarcofeminista «Mujeres Libres» en abril de 1936 colabora en la revista cultural y de documentación social del mismo nombre que empezó a aparecer el mayo de 1936. Cuando estalla la revolución de 1936, se adhiere con entusiasmo. En Guadalajara hace de propagandista y asesora de los agricultores.

El 20 de agosto de 1937, en Valencia, participa en el primer congreso nacional de los grupos de mujeres anarquistas federadas. Secretaria del subcomité nacional de «Mujeres Libres» en Valencia (1938), participa activamente en escuelas e institutos de «Mujeres Libres», en la campaña de extensión de «Mujeres Libres» entre las agricultoras y campesinas de Guadalajara y en la organización de la Granja Escuela de Sant Gervasi. En octubre de 1938 participa en los preparativos de la Conferencia Nacional de «Mujeres Libres» en Barcelona y en el famoso pleno del Movimiento Libertario presentará un informe de «Mujeres Libres» con Pura Pérez. Después de la derrota del 1939 Suceso Portales será una de aquellas 184 exiliadxs que llegarán al Reino Unido a bordo del barco Galatea procedentes de Alicante. Encuentra refugio político en Londres, protegida por la familia Peggy Spencer. Participó en las publicaciones del núcleo libertario británico (España fuera de España); tuvo buenos contactos con la resistencia en Madrid, con los presos, puesto que su hermano estaba en la prisión, y participó en todas las manifestaciones públicas que se celebraron en Londres: la noche del 20 de febrero del 1952, contra los corazones y danzas del Ministerio de Información y Turismo, al teatro Stoll, para salvar la vida a 12 condenados a muerte en Barcelona; contra la visita del ministro de Asuntos Exteriores franquista, Castiella, el julio de 1960; contra la visita de Fraga Iribarne, el noviembre de 1963; etc.

En 1962 retoma contacto con militantes libertarias refugiadas en Francia y editan en Londres, en noviembre de 1964, la revista Mujeres Libres, portavoz de la Federación del Movimiento Libertario al exilio. En 1972 se instala cerca de Sara Berenguer en Montady, cerca de Besiers, donde continuará la publicación de la revista hasta 1976, fecha en la cual la revista reaparece en España. En los años 80 residió en Novelda. En mayo de 1997 participó en Madrid en la celebración del 60 aniversario de «Mujeres Libres». Fue compañera de Acracio Ruiz. Escribió para Frente Libertario.

VICENTA SÁEZ.. Lucha y Exilio

El 22 de enero de 1898 nace en La Vid de Bureba la anarquista Vicenta Sáez Barcina --Sáenz, según algunas personas. Compañera del militante libertario Donoso Germinal, durante los años veinte emigra a Barcelona, donde trabaja de tejedora. En la capital catalana entra a formar parte del movimiento anarquista, mostrándose especialmente activa en el apoyo a las personas activistas de acción y en la ayuda a las personas presas. A causa de sus actividades en los años del pistolerismo hubo de exiliase, hacia el 1927 a Francia con su compañero. En 1931, con la proclamación de la II República, vuelve a la Península, donde Donoso ocupa el cargo de administrador del semanario “Tierra y Libertad”, actividad en la cual ella ayuda de manera más que importante. En 1939, con el triunfo fascista, se exilia en Francia. El 27 de julio de 1939 llega al puerto de Veracruz con el vapor francés Mexique, instalándose con Donoso al país azteca.

Vicenta Sáez Barcina murió el 13 de abril de 1971 en México.

El entierro de LOUISE MICHEL

El 22 de enero de 1905 un cortejo de más de 100.000 personas acompaña el ataúd de la militante anarquista Louise Michel hacia el cementerio de Levallois-Perret. Michel había muerto el 9 de enero de aquel año en Marsella y fue enterrada momentáneamente en el cementerio marsellés de Saint-Pierre hasta su traslado definitivo a París. El féretro había llegado el día antes a la estación de Lyon y el día siguiente, a las ocho de la mañana, la manifestación roja de las miles de banderas rojas communardes --la bandera negra estaba prohibida y hubo cargas policiacas cuando se desplegaron--, salió de allá y llegó, después de recorrer 14 kilómetros, hacia las 14 horas al cementerio de Levallois, donde la anarquista fue enterrada no lejos de su gran amor Théophile Ferré. El despliegue de fuerzas policiacas para contener el gentío fue impresionante y el prefecto de la Policía de París, Louis Lépine, que intentó seguir la comitiva, fue expulsado por los libertarios. El carro de difuntos que trajo el ataúd fue de «séptima clase», también denominado «de los pobres», y estaba cubierto con una bandera roja con los bordes negros. La gran manifestación popular acabó con un mitin en la Sala Rivay de la Bolsa del Trabajo de Levallois-Perret ante unas 1.500 personas, el doble de la cabida oficial, donde hablaron Miguel Almereyda, Sébastien Faure, Charles Malato, Georges Yvetot, Pierre Monatte --que sustituía Benoît Brooutchoux que no pudo ir porque estaba encarcelado-- y Séverine, entre otros. Hasta el 1916 una manifestación a su tumba tenía lugar cada año.

GERMAINE BERTON..La anti heroína surrealista.

El 22 de enero de 1923 la militante anarcoindividualista Germaine Berton comparece en la sede de la organización de extrema derecha “Liga de Acción Francesa”, situada en la calle Roma de París, con la intención de asesinar a su líder Léon Daudet, pero es recibida por Marius Plateau, jefe de los también extremistas «Camelots du Roi» y secretario general de esta liga. Después de insultarlo verbalmente, lo mata de un disparo de revólver e inmediatamente intenta suicidarse con un disparo a la cabeza que sólo la dejó herida. Por la tarde de aquel mismo día, la milicia ultraderechista de los «Camelots du Roi» asaltaron la imprenta de La Oeuvre y las oficinas de La Ère Nouvelle e intentaron sin éxito llegar hasta la sede del periódico comunista El Humanité. El día siguiente, 23 de enero, la policía registró varios locales anarquistas --de «La Librairie Sociale», sede de Le Libertaire; de la Unión Anarquista; y de La Fraternelle-- y domicilios de militantes destacados en busca de quién hubiera podido armar Berton. Defendida en un proceso bastante mediático por el prestigioso abogado comunista Henri Torrès y, gracias a una campaña de solidaridad organizada por el periódico Le Libertaire --llegó a editar 54.000 ejemplares-- y con el apoyo de numerosos militantes anarquistas (Lecoin, Séverine, etc.), Germaine Berton fue absuelta el 24 de diciembre de 1923 por la Audiencia del Sena de París. Los surrealistas le rindieron homenaje, felicitándola por su acción y calificándola de la «primera antiheroïna surrealista»

NOE ITO... El Asunto Amakasu

El 21 de enero de 1895 nace en Imajuku, en el barrio de Nishi-ward de Fukuoka, la escritora y ensayista anarcofeminista Noe Ito. Su padre, Kamekichi Ito, era un obrero. En 1909 acaba los estudios primarios en la escuela estatal de Imajuku y consiguió una beca para estudiar secundaria al prestigioso Instituto Femenino de Ueno en Tokioo al cual entra en abril de 1910, después de haber trabajado un tiempo en la oficina de correos de Imajuku para ayudar su familia. En 1912 se gradúa y consigue una notable cultura, que incluía lenguas extranjeras, y que causa la admiración del escritor Namiroku Murakami. Su tío, Jyunsuke Dai, la casó muy joven en un matrimonio arreglado con un tal Fukutaro, que acababa de llegar de los Estados Unidos. Ella aceptó con la esperanza de marchar a América y huir todo, pero esto no va sucedió y acabó huyendo de su marido puesto que este no había completado una cláusula matrimonial según la cual podría continuar los estudios superiores. Se refugió en casa del poeta dadaísta libertario y antiguo profesor de inglés al instituto Jun Tsuji, primer traductor al japonés del filósofo anarcoindividualista Max Stirner. Tsuji la animará a continuar los estudios y la pareja acabó casándose el julio de 1915 y teniendo dos hijos, Makoto y Ryuji. En Tokyo frecuentó los primeros grupos feministas que se crearon y el noviembre de 1912 empezó a colaborar con el grupo cultural feminista «Seito-sha» (Sociedad de Literatas) y en su revista Seito (La Literata), de la cual, cuando salió Hiratsuka Raicho, pasará a ser redactora jefa a partir de enero de 1915 y transformándola en una publicación puramente anarcofeminista. En esta época escribió sus primeras novelas --Zatsuon (1916, Bullicios) y Tenkin (1918, Punto de inflexión)-- , textos de crítica social y tradujo el ensayo de Emma Goldman The tragedy of woman's emancipation. En septiembre de 1914 conoció el intelectual anarquista Sakai Osugi y cuando el semanario de este Heimin Shimbun (La Plebs) fue secuestrado por la policía, lo defendió desde las páginas de Seito. A partir de 1916 la pareja vivirá una relación de amor libre que chocará con las costumbres de la época, sobre todo cuando una ex amante celosa de Osugi, esposa del militante anarquista Ichiko Kamachiko, lo apuñaló y destapó un escándalo y acusaciones de inmoralidad tan desde las filas conservadoras cómo desde las de algunos compañeros, puesto que la prensa burguesa e imperial aprovechó el hecho para desprestigiar el movimiento anarquista en general. La pareja, que llegaría a tener cuatro hijas y un hijo, trabajó junta en el desarrollo de los movimientos anarquistas y feministas japoneses, destacando sus conferencias; ambos siempre estuvieron constantemente vigilados por la policía imperial nipona. En 1919 con Osugi, Kytura Wada y Kenji Kondo, fundó la revista Ruedo Undo (Movimiento Obrero), que intentó acercar el pensamiento anarcosindicalista a los trabajadores industriales japoneses. El abril de 1921 participó en la creación de «Sekirankai» (Sociedad de la Ola Roja), la primera asociación socialista de mujeres, que fue proscrita el año siguiente y tuvo que pasar a la clandestinidad. En estos años colabora en numerosas publicaciones, traduciendo textos de diferentes pensadores libertarios, como por ejemplo Emma Goldman y Piotr Kropotkin. En 1921 conoció al escritor Bertrand Russell de viaje en el Japón, el cual describirá este encuentro en sus memorias. El 16 de septiembre de 1923, aprovechando el caos provocado por el Gran Terremoto de Kanto del 1 de septiembre que asoló la región de Tokyo y de Yokohama, Noe Ito, su compañero Sakai Osugi y Munekazu Tachibana, sobrino de Osugi de seis años de edad, fueron detenidos, golpeados hasta la muerte y lanzados a un pozo de una unidad de la policía militar de Tokyo (Japón) encabezada por el teniente Masahiko Amakasu, que había seguido las órdenes de Masatarô Fukuda, general jefe del distrito militar de Tokyo. El «Asunto Amakasu», como fue llamado el crimen, provocó la ira de las clases populares japonesas. En 1970 se publicaron en Tokyo sus obras completas, bajo el título Ito Noe Zenshu.

OLGA TARATUTA...La Chispa Negra

El 21 de enero de 1876 --diversas fuentes citan otros años (1874 y 1878)—nace en Novodmitrovka (Ucrania) la revolucionaria anarcocomunista Elka Golda Eljevna Ruvinskaia, más conocida como Olga Iljinicna Taratuta –pese a que utilizó otros tres pseudónimos (Babushka, Valia, Tania, D. Basist, etc.). Era hija de una familia judía dedicada al pequeño comercio. Después de estudiar magisterio, trabajó como maestra. En 1895 fue detenida por sus actividades políticas y en 1897 entró a formar parte del grupo socialdemócrata animado por los hermanos Iuda y Abram Grossman, que también evolucionará al anarquismo, en Iekaterinoslav (actual Dnipropetrovsk). Entre 1898 y 1901 fue miembro de la Unión de Obreros del Sur de Rusia y del comité local del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso de Elizavetgrad (actual Kirovohrad). En 1901 marcha a Alemania y más tarde en Suiza; durante esta época va trabajó en el periódico “Iskra” (La Chispa), órgano de los militantes del POSDR exiliados, y conoció Gueorgui Plekhànov y Vladímir Lenin. En 1903, durante su estancia en Suiza, evolucionó hacia el anarcomunismo.

En 1904 vuelve a Ucrania y se une al grupo anarquista «Neprimirimye» (Los Intransigentes) de Odessa, donde también había seguidores del anarquista polaco Jan Waclaw Machajski (A. Wolski). LEn abril de 1904 fue detenida por las autoritades zaristas, pero fue liberada meses después por falta de pruebas. Una vez libre se suma, bajo el nombre de Babushka, al Grupo de Obreros Anarcocomunistas de Odessa. En octubre de 1905 fue nuevamente detenida, pero gracias a la amnistía política resultante de la Revolución rusa de 1905 fue liberada. Después se integra en el anarcoterrorista Grupo de Anarcocomunistas del Sur de Rusia, que golpeaba instituciones imperiales y representantes de la burguesía. En diciembre de 1905 participó en el atentado al Café Libman de Odessa; detenida, fue juzgada y condenada a 17 años de trabajos forzados. El 15 de diciembre de 1906 consiguió huir de la prisión de Odessa y se exilió a Ginebra. El otoño de 1907 marchó a Iekaterinoslav, a Kiev y a Odessa, donde participó en la organización de los atentados contra los generales Aleksandr Kaulbars, comandando de la región militar de Odessa, y Tolmachev, gobernador de esta ciudad, además de la voladura de los tribunales de Odessa. En febrero de 1908, cuando preparaba a Kiev con otros compañeros el ataque a la prisión de Lukiniovka para liberar los anarquistas tomados, el grupo fue rodeado por la policía; pudo huir, pero fue detenida en Iekaterinoslav; juzgada en 1909, fue sentenciada a 21 años de trabajos forzados. En marzo de 1917 fue liberada a raíz de la Revolución rusa y encontró que su hijo se había hecho adulto. El mayo de 1918 participó en las actividades del Socorro Rojo Político (SRP) que apoyaba los revolucionarios encarcelados de cualquier tendencia política. Con los hechos revolucionarios se mantuvo un poco al margen del movimiento libertario, pero la represión que ejercía el gobierno bolchevique hizo que tomara partido por los anarquistas y se incorporó al periódico anarcosindicalista “Golos Truda” (La Voz del Trabajo) y en septiembre de 1920 a la Confederación Nabat. A finales de septiembre de 1920, con la tregua entre el gobierno soviético y el Ejército Revolucionario Insurreccional de Ucrania (Ejército Negro) de Nèstor Makhno, volvió en Ucrania. Con cinco millones de rublos que los comandantes maknovistes le entregaron en Gulyaipolé, funda en Khàrkiv “la Cruz Negra Anarquista”, que ayudaba a los prisioneros y perseguidos anarquistas. El 26 de noviembre de 1920 fue detenida, con 300 compañeros, en un gran operativo represivo gubernamental contra los movimientos anarquistas y makhnovistas que se habían reunido en Khàrkiv para celebrar el 1 de diciembre una conferencia anarquista. Una vez clausurado el local de la CNA, en enero de 1921 fue trasladada a la prisión de Botyrki de Moscú. Fue una de las presas que tuvo autorización para asistir a los funerales de Piotr Kropotkin. El 26 de abril de 1921 fue transferida en la prisión de Orlov. Durante los meses siguientes el general soviético Attorney le ofreció la libertad a cambio de una declaración pública de renuncia del pensamiento anarquista; su respuesta fue sumarse a una huelga de hambre con otros presos libertarios que durará 11 días. Enferma de escorbuto, perdió todos los dientes y su salud se deterioró totalmente. En marzo de 1922 fue confinada en Veliki Ústiug dos años. En 1924, una vez libre, se instala en Kiev y a mediados de aquel año fue detenida por difundir propaganda anarquista, pero fue liberada poco después. Se estableció en Moscú y en 1927 participó activamente en la campaña de apoyo internacional por la liberación de los anarquistas italoamericanos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti. Entre 1928 y 1929 lucha por la creación de una organización internacional de soporte a los anarquistas encerrados en las prisiones soviéticas y por eso mantiene una extensa correspondencia. En 1929 vuelve a Odessa, donde fue nuevamente detenida por intentar organizar un grupo anarquista entre la plantilla ferroviaria; juzgada, fue condenada a dos años de prisión. Una vez libre, vuelve a Moscú, donde se adhiere a la Asociación de Prisioneros Políticos y Exiliados, que lucha por conseguir, sin éxito, pensiones por vejez, pobreza y enfermedad para las antiguas personas revolucionarias. En 1933 fue de nuevo detenida. En 1937 trabaja en Moscú como obrera en una fábrica metalúrgica.

El 27 de noviembre de 1937 Olga Taratuta fue detenida por última vez acusada de actividades anarquistas y antisoviéticas; juzgada el 8 de febrero de 1938, fue condenada a muerte por el Alto Tribunal soviético y ejecutada el mismo día.

JULIA MIRAVÉ BARRAU

El 20 de enero de 1911 nace en Zaragoza la militante anarquista y anarcosindicalista y resistente antifranquista Julia Miravé Barrau - citada de diversas maneras ( Miravet , Mirabé Vallejo , Mirabé Barreau , etc . ) - , Conocida como La Maña. Hija de una militante anarcosindicalista , su infancia y adolescencia transcurrió de huelga en huelga , de manifestación en manifestación , o visitando las mujeres sindicalistas encarceladas . Cuando tenía 10 años comenzó a trabajar en una fábrica y 1925 se afilió a la Confederación Nacional del Trabajo ( CNT ) y posteriormente a las Juventudes Libertarias . Durante los años republicanos destacó, junto con María Castañera , por su compromiso militante . Entre 1935 y 1936 formó parte, con Manuel Sales Blasco , los hermanos Muñoz y otros , del grupo teatral « Renacer » de Zaragoza , que representó obras de Ibsen, Zola , Dickens y Guimerà . Cuando el levantamiento fascista de julio de 1936 , pudo esconderse unos días junto con María Mañas Zubero y ambas consiguieron dos semanas después pasarse a zona republicana disfrazadas de beatas .

Durante la guerra civil trabajó un tiempo en una colectividad agraria en Alcañiz y después en un hospital. Compartió vivienda en Moncada con María Mañas , Cayetano Continente, Luis Montoliu Salado y Saturnino Carod . Con el triunfo franquista, formó parte del primer Comité Nacional ( Junta Nacional del Movimiento Libertario ) clandestino de la CNT encabezado por Esteban Pallarols Xirgu ( Riera ) , sirviendo sobre todo de enlace con la militancia confederal catalana . Fue una de las principales organizadoras, con Carmen Herrera , Lidia Sánchez ( Aroma ) y Trinidad Llorens , de la evasión y la evacuación de prisioneros de los campos de internamiento alicantinos de Albatera y Los Almendros y del castillo de Santa Bárbara también de Alicante gracias a la falsificación de las órdenes de liberación y los salvoconductos realizados por compañeros infiltrados en la Falange . A finales de 1939 fue detenida con la caída del Comité Nacional confederal ; juzgada en consejo de guerra , fue condenada a muerte , pena que fue conmutada el 7 de noviembre de 1944 por la de 12 años de prisión menor . Pasó por varias cárceles y centros de reclusión : cárcel provincial de mujeres de Valencia , convento de Santa Clara ( Vallenc ) , prisión de Predicadores ( Zaragoza ) , San Sebastián , Pamplona y Barcelona .

Una vez excarcelada a finales de 1952 marchó a Francia, donde se reunió con su compañero Miguel Vallejo Sebastián en Toulouse. Continuó militando en la CNT del exilio . 1992 regresó a la Península y pasó a vivir en una residencia de la tercera edad; rebelde , reunió varias compañeras y juntas fueron a vivir a un piso .

El 11 de noviembre de 2000 muere en Zaragoza ( Aragón , España)

JULIA BARRANCO HANGLIN

El 20 de enero de 1998 muere en París la resistente antifranquista anarquista Julia Barranco Hanglin, hermana del destacado militante libertario Antonio Barranco Hanglin. Nacida en Barcelona el 6 de enero de 1919. En 1947 fue encerrada dos años por su participación en la lucha clandestina en la España franquista y por la ayuda prestada a su hermano. Cuando fue liberada se exilió en Francia. Fue compañera del militante anarquista Sebastián Martínez del Hoyo (Progreso Martínez). Julia Barranco Hanglin murió el 20 de enero de 1998 en París.

19 DE ENERO

LLIBERTAT RÓDENAS, pálida vestal del sindicalismo rojo..

El 19 de enero de 1970 muere en México la militante anarcosindicalista y anarcofeminista Llibertat Ródenas Domínguez --en algunos lugares aparece como Rodríguez. Había nacido el 23 de septiembre 1893 --algunas fuentes citan 1891 o 1892-- en Xera. Su padre, Custodio Ródenas, después de vivir en París y conocer los escritos de Voltaire, se hizo librepensador, abandonando el cristianismo y el tradicionalismo los que era adepto, al volver a Valencia se unió libremente con Emitir Domínguez y tuvo tres hijos: Volney, Progreso y Libertad, y permaneció durante toda su vida un firme propagandista de las ideas liberales, republicanas federalistas y blasquistas. Libertad ingresó con cinco años en una escuela laica, pero pudo asistir por poco tiempo, aunque luego estudiaría fotografía y leería muchísimo. Cuidó de una niña enferma e hizo prácticas de modista. Aquella época estaba caracterizada por una gran agitación político-contra el régimen monárquico y contra el primer ministro Cánovas del Castillo. Ya más grande, comenzó a frecuentar los mítines, las reuniones políticas y pronto participó en las controversias con los socialistas que se suscitaban adquiriendo una gran capacidad expositiva y de oratoria, decantándose por las ideas anarquistas. En 1918 se instaló con su familia a Barcelona, ​​donde como miembro del Sindicato del Textil intervino en el Congreso de la Confederación Regional de la CNT de Sants. Posteriormente participó en giras de propaganda organizadas para exponer y explicar los importantes acuerdos de ese congreso y también para ayudar a la constitución de sindicatos en las localidades donde no existieran. Durante una de estas giras, en Valls en 1920, conoció que luego será su compañero, el anarcosindicalista José Viadiu. Su domicilio barcelonés se convirtió en centro de reunión y de refugio de los perseguidos por parte de las autoridades, también sirvió de escondite de armas que deberían servir como defensa frente a los ataques de las guerrillas de pistoleros del Sindicato Libre, pagado por la patronal y en confabulación con los aparatos represivos del Estado. Volney y un primo, Armando, fueron detenidos y una noche se les aplicó la «ley de fugas»: Armando murió días después a causa de las heridas y Volney pudo huir sano y salvo y esconderse, en Otro tiroteo su hermano Progreso también resultó herido. El 13 de diciembre de 1920, a raíz del atentado y muerte del inspector de policía Espejo, fue detenida y llevada en presencia de Arlegui a comisaría, donde rechazó las insinuaciones de soborno para que abandonara su militancia, lo que le costó tres meses de prisión. Una vez liberada, y en unión de Rosario Dulcet, viajó a Madrid para dar una charla en el Ateneo denunciando el terror gubernamental que asolaba Barcelona y toda Cataluña. El 11 de noviembre de 1921 realizó otra conferencia en el Ateneo de Madrid titulada «La situación actual de la mujer». Continuó haciendo giras propagandísticas partes la península, lo que implicó detenciones, como la vez que fue detenida con Joan Peiró para unas charlas en Guadalajara. Actuó en el grupo «Brisas Libertarias” de Sants, con Rosario Segarra, y luego, con Rosario Dulcet, Miralles, García y otros. También participó en los comités pro presos barceloneses. Tomó parte en el mitin de afirmación sindicalista-revolucionario celebrado en el Palacio de Artes Modernas de Montjuïc de 1922. Unido con Viadiu a partir de este, tuvo tres hijos y su militancia se suspendió por un tiempo. El 24 de agosto de 1930 hizo un mitin en Barcelona. En julio de 1936 salió con la Columna Durruti hacia Aragón, y al frente participó como una miliciana más en la conquista de Pina de Ebro. Se ocupó de la marcha hacia Barcelona de los niños aragoneses evacuados de los frentes de guerra, por encargo de Durruti. Colaboró ​​también en las actividades de “Mujeres Libres” y en su órgano de propaganda. Al terminar la guerra pudo cruzar la frontera francesa, instalándose en Burdeos. Marchó a Santo Domingo, donde formó parte con Viadiu y José Peirats de una colectividad, y La Habana. Finalmente se estableció en México, donde sólo pudo retornar uno de sus tres hijos de la URSS donde habían sido evacuados. Fue una de las mujeres más famosas del anarquismo hispano, destacando sobre todo por su oratoria – Samblancat la denominó «la pálida vestal del sindicalismo rojo». Libertad Ródenas murió el 19 de enero de 1970 en México.

18 DE ENERO 

MITIN DE GOLDMAN Y DE MANNIN

El 18 de enero de 1937 se celebra en Londres (Inglaterra) el mitin «La Revolución española y la CNT-FAI». Presidido por Fenner Brockway, del Independent Labour Party (ILP, Partido Laborista Independiente), intervinieron la anarcofeminista Emma Goldman y la escritora libertaria Ethel Mannin. Fue uno de los numerosos mítines que Goldman realizó como propagandista de la Revolución española, siempre en contacto con la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y la Federación Anarquista Ibérica (FAI). Además de mítines, monta exposiciones de fotografías, ilustraciones, carteles y folletos de la Revolución que se estaba llevando a cabo en la Península.

17 DE ENERO

SALE EL PERIÓDICO ANARCONATURISTA “ÉTICA”

Por enero de 1927 sale a Barcelona (Cataluña) el primer número del periódico anarconaturista mensual “Ética”. Revista de educación individual, filosofía, literatura, arte y naturismo. A partir del número 7, de julio de 1927 añadirá al subtítulo «órgano del "Ateneo Naturista Ecléctico"». Contará con numerosos colaboradorXs, cómo Isaac Puente, los germans Ballano, David Díaz, A. L. Herrera, Pedro Lorena, Antonia Maymón, Julia Bertrand, Elías García, Emilio V. Santolaria, Ramón Vaquer, Antonio Birlán, E. Armand, Frederica Montseny, Han Ryner, E. Goldman, etc. Fundado por José Elizalde, seguidor de Han Ryner, y fuertamente impulsada por el Ateneo Naturista Ecléctico y el Ateneo Enciclopédico Popular de Barcelona. La publicación será prohibida el enero de 1929 y Elizalde encarcelado, pasando a denominarse “Iniciales” (1929-1937). El título original, “Ética”, se retomará en Valencia entre 1935 y 1936. Se publicaron más de ochenta números y fue una de las publicaciones líderes del naturismo y del individualismo libertario. Los temas que trataba eran la sexualidad, la eugenesia, el neomaltusianisme, el aborto, los anticonceptivos, el nudismo, el Esperanto, el Ido, etc. Una quinta parte de los ejemplares se distribuía en el extranjero (América y Europa, especialmente). Editó un buen puñado de libros y folletos de autores libertarios: Armand, Ryner, Lorulot, Fauré, Duthiers, Roben, Devaldès, Huot, Vachet, Tucker, Barnard, etc.

Xavier Díez Rodríguez ha estudiado esta revista en su libro “Utopía sexual a la prensa anarquista de Cataluña. La revista Ética-Iniciales” (1927-1937) (2001).

16 DE ENERO

PAULETTE BRUPBACHER

El 16 de enero de 1880 nace en Pinsk (Imperio Ruso; hoy Bielorrusia, en la Polesia, Región de Brest a orillas del río Prípia), en una familia acomodada judía, la doctora y militante de los derechos de la mujer, compañera y colaboradora del libertario suizo Fritz Brupbacher, Pelta Rajgrodski (o Raygrodski), más conocida como Paulette (Pauline o Paula) Brupbacher. Hija de Aron Hirsch Rajgrodski y Frieda Nimcowicz. En 1902 se casó en Berna (Berna, Suiza) con Abraham Goutzait, también ruso de origen judío, con quien tuvo una hija y un hijo --en estos años pasa a ser conocida como Pelta Goutzait (o Paula Gutzeit).

En 1902 empezó a estudió Letras en la Universidad de Berna, donde las mujeres podían estudiar, y en 1907 se doctoró con una tesis sobre la reforma agraria del Imperio zarista (Die Bodenreform). En 1914 fue a Berlín a estudiar Medicina, pero con el estallido de la Gran Guerra volvió en Suiza. En estos años de estudio trabajó en una clínica para drogadictos. Finalmente se licenció en la Facultad de Medicina de Ginebra. En 1923 se divorció de Abraham Goutzait. Después se unió sentimentalmente a Fritz Brupbacher, con quien ejercerá desde 1924 la medicina en Zúrich y compartirá su compromiso político, luchando especialmente por la emancipación de la mujer y por los derechos a la contracepción, al divorcio, al aborto y a una libre sexualidad. La pareja se caracterizó para aceptar como pacientes los sectores más desfavorecidos y perseguidos de la sociedad (trabajadores inmigrantes, refugiados políticos, disidentes, etc.) y sus experiencias de estos años fueron explicadas en la obra “Meine Patientinnen” (1953). Sus conferencias por toda Suiza fueron bastante polémicas y en Solothurn y de Argòvia fueron totalmente prohibidas.

En 1932 tradujo al francés la Confesión de Mikhail Bakunin --que se había descubierto en 1917 y había sido publicada en la URSS en 1921--, con una introducción de su compañero y anotaciones de Max Nettlau, y sobre la cual se realizarán traducciones a otros idiomas, como el castellano. Cuado en 1945 murió Fritz Brupbacher, continuó publicando obras y colaborando en la revista “La Révolution Prolétarienne”, donde denunciará en un artículo en 1948 los efectos perversos del estalinismo sobre determinados escritores. En 1952 traspasa su consulta y se instala en un kibbutz en Tel Aviv (Israel) donde escribe sus últimas obras. Enemiga de todos los conformismos y de todas las disciplinas partidistas, es autora de numerosas obras, como “Die Ernährung vom physiologischen und soziologischen standpunkte aus, Die menschlichen Temperamente” (1925), “Rationalisierung und Hygiene” (1932), “Rebeverbot in den Kantonen Solothurn und Glarus” (1935), “Sexualfrage und Geburtenregelung” (1936), “Zur Erinnerung an Fritz Brupbacher” (1874-1945) (1945),”Meine Patientinnen. Aus dem Sprechzimmer einer Frauenärztin” (1953) y “Hygiene für jedermann (1955)”, entre otras.

Paulette Brupbacher murió el 31 de diciembre de 1967 en Unterendingen (Argovia, Suiza)

Paulette Brupbacher (1880-1967)

15 DE ENERO

DETENCIÓN DE ROSA LUXEMBURGO

La noche del 15 de enero de 1919 en Berlín, fue detenida Rosa Luxemburgo por hombres del cuerpo de asalto, que la asesinaron, y arrojaron su cadáver desde un puente al canal. Al día siguiente todo Berlín sabía ya que la mujer que en los últimos veinte años había desafiado a todos los poderosos y que había cautivado a los asistentes de innumerables asambleas, estaba muerta. Todo Berlín sabía que había sido asesinada por ser la cabeza visible de la revolución espartaquista, junto a Liebknecht, también asesinado ese día. Estos asesinatos desencadenaron por todo Alemania numerosos disturbios y motines que se saldaron con 5000 muertos, miles de represaliados y el asesinato de numerosos líderes de la izquierda. Mientras se buscaba su cadáver, un Bertold Brecht de 21 años escribía: La Rosa roja ahora también ha desaparecido. Dónde se encuentra es desconocido. Pocos meses después, el 31 de mayo de 1919, se encontró el cuerpo de una mujer junto a una esclusa del canal. Se podía reconocer los guantes de Rosa Luxemburgo, parte de su vestido, un pendiente de oro. Pero la cara era irreconocible, ya que el cuerpo hacía tiempo que estaba podrido. Fue identificada y se le enterró el 13 de junio.

14 DE ENERO

ROSA LAVIÑA I CARRERAS.

El 14 de enero de 1918 –algunas fuentes citan el 19 de enero– nace en Palafrugell la anarquista Rosa Laviña i Carreras. Hija del barbero libertario Martí Laviña Torroella, que al heredar la barbería paterna en la calle Estrechada de Palafrugell decidió no seguir con el negocio familiar y montó una librería, y de Engràcia Carreras (Gracieta), obrera del corcho y modista. En 1925, a modo de escarnio, fue intencionadamente elegida para entregar un ramo de flores de bienvenida al rey Alfonso XIII con ocasión de la inauguración de las escuelas «Torres Jonama». En la adolescencia leyó la literatura anarquista que se vendía a la librería familiar y entró a trabajar de aprendiz de sastra en “can Sitges” de Palafrugell, pero fue despedida, con Carmen Moreno, por celebrar el Primero de Mayo y se fue a trabajar a la sastrería Larios. Durante los años belicos empezó a militar en las JJLL de Palafrugell, de las cuales fue secretaria, y en SIA. Durante una temporada fue jefa de los talleres de confección del Sindicato del Textil de la CNT de Palafrugell. Después hizo el servicio militar y se preparó para el trabajo de enfermera. Con el triunfo fascista pasó los Pirineos y durante un año sufrió el campo de concentración de Argelers, donde hizo de ayudante de enfermera. En 1940 entró como sirvienta en una casa en Perpiñán; esclavizada, huyó cuando pudo. Nuevamente a Argelers, con su madre salió poco después contratada para trabajos hoteleros y al acabar ambas volvieron a Argelers. Durante la ocupación nazi y después de la guerra sus casas de Montalban y de Tolosa fueron lugar de paso hacia la Península y de refugio de guerrilleros libertarios (Marcelí Massana, Ramon Vila Capdevila, etc.). A partir de febrero de 1953 albergó un tiempo en su casa de Montalban al anarquista escalenc Antoni Puig Artigas (Tonet), el cual le dedicó tres sardanas de las cuales era compositor. Poco después, con 38 años, murió su compañero Pere Vaqué (Migreio), con quién había tenido una hija. En 1954 se estableció en Toulouse, donde trabajó de modista y se unió sentimentalmente con el esperantista libertario Étienne Guillemeau, con quien montó un restaurante vegetariano y una tienda de productos naturistas y dietéticos. En estos años fue secretaría de la FIJL, miembro del Comité Nacional y tesorera de SIA y realizó viajes clandestinos a la Península para la CNT para llevar a cabo acciones de ayuda a familias de militantes encerrados en las prisiones franquistas. Estuvo muy próxima a Frederica Montseny y a su círculo. El 16 de julio de 1999 murió en Tolosa su compañero Guillemeau.

Encontramos colaboraciones suyas en Cenit, Espoir, La Proa y Ruta, entre otros. Su testigo ha sido recogido por Antonio Soriano en su libro “Éxodos. Historia oral del exilio republicano español en Francia” (1939-1945) (1989), por Eduard Pons Prades en “Las guerras de los niños republicanos “(1936-1995) (1997), por Antonina Rodrigo en “Mujeres y exilio”, 1939 (1999), por Antoni Martí en el documental “Anónimos del siglo XX” (2001), por la actriz Susana Saenz Díaz (Susana Koska) y el cantante José María Sanz (Loquillo) en el proyecto multimedia “Mujeres en pie de guerra” (2003-2004), por «Radio Campus FM Toulouse» en el proyecto multidisciplinar Mirada. “Regard sur la guerre civil d’Espagne” (1936-1939) (2004-2010) y por Sofía Moro en “Ellos y nosotros” (2006). Cedió buena parte de su documentación al Archivo Municipal de Palafrugell y escritos suyos se conserban enel Muse Memorial del Exilio de la Junquera. Durante un tiempo vuelve a vivir a Palafrugell y se acerca a ERC –participa como suplente en sus listas electorales de Palafrugell para las elecciones municipales de 2003.

Rosa Laviña murió el 29 de mayo de 2011 en Tolosa.

13 DE ENERO

SALE “ACRATELA”

En enero de 2008 sale en Ávila (Castilla, España) el primero y único número de la revista “Acratela”. Publicación anarcofeminista. Llevaba el epígrafo «Ni Dios, ni amo, ni partido, ni marido!» y fue el órgano de expresión del colectivo anarcofeminista «Acratelas» de Ávila. Los artículos fueron firmados con pseudónimos y trataron temas diferentes, como el anarcofeminismo, la historia de las mujeres libertarias, lenguaje sexista, educación, biografías, poesías, cómic, etc.

12 DE ENERO

MARÍA MATEO BRUNA

El 12 de enero de 1902 nace en Torrijo del Campo (Teruel, Aragón) la anarcosindicalista María Mateo Bruna. El 19 de julio de 1936 participa en la construcción de barricadas en el barrio de Gracia de Barcelona (Cataluña), abasteciendo a las personas combatientes y curando de las personas heridas. Después pasa a trabajar en las cantinas populares colectivizadas. Al acabar la guerra pasa a Francia y se establece con su compañero Miguel Alba Lozano, poeta confederal que colabora en Cenit (1991-1996), en Tolosa (Llenguadoc, Occitania), militando siempre en el Movimiento Libertario Español (MLE). María Mateo Bruna murió el 22 de julio de 1992 en Tolosa (Llenguadoc, Occitania). Su hermano Blas también fue militante anarquista.

María Mateo Bruna (1902-1992)

11 DE ENERO

YAEL LANGELLA

El 11 de enero de 2007 muere en Lisboa (Portugal) la escritora, poetisa, traductora, fotógrafa y militante libertaria Yael Sylvie Langella-Klépov. Había nacido el 11 de octubre de 1953 en París (Francia). Hija de una familia sefardita, vivió su niñez en Túnez y por razones familiares y profesionales, residió en varios países de Europa (Rusia, Alemania, etc.) y en el Japón e Israel. Estudió derecho y filología semita e hispánica en París, Jerusalén y Barcelona. Hablaba 10 idiomas y traducía sin problemas el francés, hebreo, ruso, portugués, alemán, inglés, catalán y castellano. Entre 1975 y 1977 fue profesora de francés a la Escuela de Enfermeras de Nazaret. Al volver de Israel, se instala en Barcelona y durante los años ochenta, militó en el Sindicato Textil de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de la Ronda de Sant Antoni. Formó parte de la Sección Literaria del Ateneo Enciclopédico Popular (AEP) de Barcelona y colabora con cuentos y poemas en su revista “El Barco Blanco” y en las tertulias literarias celebradas a la Casa de la Caridad. Trabajó con numerosas editoriales (Lleonard Muntaner, Arenas, etc.). Fue miembro del Centro Catalán de Pen Club y del Comité de Escritores Encarcelados. En 1994 tradujo al francés y al catalán la película de Hector Faver “Memoria del agua”. Desde febrero de 2006 fue una de las responsables del programa de subvenciones a la traducción del área de Humanidades y Ciencia del Instituto Ramon Llull. Fue amiga de la periodista rusa asesinada Anna Politkòvskaia, de quién había traducido obras. Yael Langella murió el 11 de enero de 2007 en un accidente fortuito en una calle de Lisboa (Portugal) --cayó por un agujero de siete metros que quedó sin protección a raíz de un accidente de coche-- cuando pasaba unos días de vacaciones con su compañero sentimental, el pintor alemán Uwe Geest, con quién había trabajado en sus exposiciones y montajes artístico-poéticos. En 2008 el I Encuentro de Poetas por la Pau fue dedicado a su memoria y los poemas fueron publicados por el Instituto de Estudios Ilerdenses de la Diputación de Lleida.

Yael Langella (1953-2007)

MARIA ROSA ALORDA GRÀCIA

El 11 de enero de 2006 muere en Barcelona (Cataluña) la militante anarquista y anarcosindicalista Maria Rosa Alorda Gràcia. Había nacido el 17 de septiembre de 1918 en Barcelona (Cataluña). A partir de los 11 años empezó a trabajar en una fábrica de ropa como costurera, aprendiendo a leer y a escribir en la escuela racionalista de la calle Verdi de Gràcia de Barcelona (Cataluña) y en el Ateneo Popular Villa, donde después hará de maestra. Militó en las Juventudes Libertarias y cuando el golpe de estado fascista de 1936 se enroló en la Columna Ferrer Carod hacia el frente de Aragón, donde hizo de maestra alfabetizando los milicianos que no habían ido a la escuela. Embarazada de su hija Blanca, dejó Blesa (Teruel) y devolvió en Barcelona, donde después del parto trabajó a la fábrica de municiones y de armas instalada a la antigua fábrica de discos de «La Voz de su Amo». Durante la época franquista hizo de enlace entre los comités de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) clandestina y albergó numerosos compañeros buscados. Su domicilio será el lugar donde Frederica Montseny se alojará durante las visitas que hará en Barcelona después de muerto el dictador. Su compañero, Alfonso Cruzado Sánchez --que fue internado en el campo de concentración de Albatera y que después de liberado hizo trabajo de chófer usando el vehículo para transportar propaganda--, y su hija, Blanca Cruzado Alorda, también fueran militantes anarquistas.

10 DE ENERO

JULIA HERMOSILLA

El 10 de enero de 2009 muere en Baiona (Iparralde, País Vasco) la anarcosindicalista y resistente antifranquista Julia Hermosilla Sagredo. Había nacido el 1 de abril --algunos citan el 30 de marzo-- de 1916 en Sestao (Vizcaya, País Basc). Su padre, Juan Hermosilla, era militante de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y ella, cuando tenía 14 años, se afilia a este sindicato. Se relaciona con la destacada familia anarcosindicalista de los Aransáez, distribuye prensa libertaria, milita en las Juventudes Libertarias y participa en las actividades del Grupo Artístico Confederal de Santurtzi. A raíz de la insurrección libertaria del invierno de 1933, ayuda a los compañeros de la Rioja a cruzar los Pirineos. Presta soporte al movimiento revolucionario de octubre de 1934 en Santurtzi, ayudando a Vicente Cuesta y los Aransáez. Cuando estalla la Guerra Civil se enrola como miliciana en un batallón confederal y fue destinada en el frente de Otxandio. Se le confió la misión de internase en territorio enemigo para rescatar al doctor Isaac Puente, pero finalmente este fue detenido y fusilado. Durante el bombardeo de Otxandio le estallaron los tímpanos y se queda sorda durante mucho tiempo. En 1937 hizo de actriz en el Grupo Artístico Confederal de Santurtzi. Cuando la zona norte peninsular fue ocupada por las tropas fascistas, consiguieron embarcarse con su familia hacia Francia. Consideradas como «rojas», no consiguieron desembarcar inmediatamente. Después de dos meses en Francia, cruza los Pirineos con su familia y continua la lucha en Catalunya. En 1939, con el triunfo franquista, cruza los Pirineos y sufre diversos campos de concentración. Después de la II Guerra Mundial se instala en Bayona con su compañero Julián Ángel Aransáez Caicedo y milita en la CNT de tendencia «colaboracionista». También participa activamente en la lucha antifranquista, haciendo de enlace con el Interior con misiones orgánicas en la Península y, hasta, participa en, como mínimo, dos intentos de atentados contra el dictador Francisco Franco: el «atenptado aereo» de septiembre de 1948 y el del Palacio de Ayete de Sant Sebastian de 1962. A principios de los años sesenta colabora con Defensa Interior (DI). Durante los años setenta, juntamente con su compañero, milita en la tendencia que editaba el periódico “Frente Libertario” y asistió anualmente a las reuniones que este grupo celebra en Narbona. Una vez muerto Franco, ayuda a la reconstrucción de la CNT en el País Vasco peninsular. El 10 de noviembre de 2001 muere su compañero Ángel Aransáez en Anglet, donde vivían. El 18 de junio de 2006 recibió un homenaje en Artxanda con otros luchadores antifranquistas. El seu testimoni va ser recollit en el llibre d'Aitor AzurkiMaizales bajo la lluvia. “Testimonios de los últimos gudaris y milicianos de la Guerra Civil en Euskadi “2011).

Julia Hermosilla (1916-2009)

EMILIA PÉREZ PAZOS

El 10 de enero de 1894 nace en Marín (Pontevedra, Galicia) la resistente antifranquista libertaria Emilia Pérez Pazos, conocida como Manchada. Pese a que no pertenecía a ninguna organización política ni sindicato, después de la caída de su pueblo en manos del ejército fascista, fue una de las agentes de enlace de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de A Coruñaa. Acusada de haber escondido en su domicilio militantes antifranquistas y de haber participado en marzo de 1937 en una tentativa de evacuación de militantes a bordo de la lancha motora pesquera Sisargasdes de A Coruña, en mayo de 1937 fue condenada a 20 años de prisión (Causa 291/37) por «auxilio a la rebelión», junto a otros compañeros (Generoso Rumbo Lafuente, Enrique Sardinero Rey, Carlos Ponte Patiño, etc.).

Emilia Pérez Pazos murió el 27 de mayo de 1960.

9 DE ENERO

LOUISE MICHEL

El 9 de enero de 1905 muere en Marsella (Provenza, Occitania) la escritora, poetisa, educadora, communarde militante y propagandista libertaria Clémence Demahis Michel, más conocida como Louise Michel –también bajo el pseudónimo literario de Enjolras--, una de las figuras más importantes del anarquismo francés del sigle XIX. Había nacido el 29 de mayo de 1830 en el castillo de Vroncourt (Lorena, Francia). Era hija del señor, Charles-Étienne Demahis --o más probablemente de sun hijo Laurent--, y de la joven sirvienta Marianne Michel. En el castillo recibe una buena instrucción liberal y, después de haber completado sus estudios en Chaumont, obtuvo el título de maestra. Escabulléndose de dar juramento al Imperio por ocupar una plaza, el enero de 1853 abrió una escuela libre en Audeloncourt (Champanya-Ardenes). En 1855 inaugurará otra en la misma región, en Millières, donde enseñará, inspirada en los preceptos republicanos blanquistas y siempre bajo las reprimendas de las autoridades. En 1856 se instala en París donde continuó haciendo de maestra en la escuela dirigida por la señora Vollier, en la Rue du Château-de Eau, con quien establecerá vínculos casi filiales. En estos años desarrolló una intensa actividad literaria, escribiendo en prosa, poesía, algunos de los cuales remitirá a Victor Hugo, y colaborando en los periódicos de la oposición. También siguió varios cursos durante las tardes y frecuentó animadas reuniones políticas, donde conocerá destacados revolucionarios, como por ejemplo Jules Vallès, Eugène Varlin, Rigault, Émile Eudes o Théophile Ferré, con quien se unirrá sentimentalmente. A comienzos de 1869 ya toma parte activa en el naciente movimiento anarquista y en este mismo año fue nombrada secretaria de la Sociedad Democrática de Moralización, cuya misión era ayudar las obreras. El 12 de enero de 1870, vestida como un hombre y armada con un puñal, asistió, con unos 200.000 parisienses más, a los funerales del periodista Victor Noir, asesinado por Pierre Bonaparte. Según los informes policiacos, en esta época ya estaba afiliada a la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT). En noviembre de 1870 fue elegida presidenta del Comité Republicano de Vigilancia Ciudadana del XVIII Distrito parisiense. En un París asediado, durante el día dirigía la escuela de la Rue Houdon -- que había fundado en 1865 y donde había creado una cantina para sus alumnas-- y por al tarde frecuentaba las reuniones políticas, sobre todo al Club de la Patria en Peligro.

El 22 de enero de 1871, vestida con el uniforme de la Guardia Nacional, asiste a la manifestación en la plaza del Ayuntamiento contra el gobierno, el cual era acusado por los parisienses de inercia, de cobardía y de espíritu de capitulación. El 18 de marzo de 1871 participa activamente armas al cuello, con los compañeros del Comité de Vigilancia de Montmartre, en la insurrección popular que acabará instaurando la Comuna de París, movimiento revolucionario en el cual intervendrá como propagandista, como guardia del 61 Batallón, como enfermera de ambulancia y como asesora de instrucción y de educación, siempre defendiendo una enseñanza libre, las escuelas profesionales y los orfanatos laicos. Anima el Club de la Revolución, a menudo presidiendo las sesiones que se realizaban en la iglesia de Saint-Bernard de la Chapelle, y colabora en Le Cri du Peuple, de Jules Vallès. Marcha a los frentes de Issy y de Clamart, donde combate en primera línea y donde se dedica también a reincorporar desertores. Durante la «Semana Sangrienta», con algunas decenas de compañeros de su batallón, dispara los últimos tiros a la barricada de la Chausée Clignancourt. Consiguió escapar de la represión de las tropas de Versalles, pero se libra para liberar a su madre que había estado cogida como rehén. Hasta su procesamiento pasó por diversas prisiones: Satory, Versalles, Arras, etc. Ante el VI Consejo de Guerra cuenta con el testimonio a su favor de los alcaldes de Vroncourt y de Audeloncourt y del delegado cantonal del XVIII Distriteo parisiese, pero de todas maneras, el 16 de diciembre de 1871, fue condenada a la deportación en recinto fortificado. Después de estar encerrada durante veinte meses en la prisión central de Auberive, fue embarcada el 24 de agost de 1873 en el barco «La Virginie» y cuatro meses después atracaron en Nueva Caledonia. Cómo era natural en ella, siempre rechazó cualquier trato de favor distinto del que se le daba a los hombres. Al archipiélago de la Melanesia se dedicó a instruir las nativas y apoyó la revuelta canaca del caudillo Ataï de 1878 contra el colonialismo francés, contrariamente a algunos communards que participaron en su represión. El 8 de mayo de 1879 la pena le fue conmutada a deportación simple y fue trasladada a Nouméa, donde retomó la enseñanza, por lo pronto con los niños de los deportados y después como profesora de dibujo y de música en escuelas de señoritas. Después de rehusar medidas de gracia individuales, en julio de 1880 fue amnistiada con el resto de communards. El 9 de noviembre de 1880 llegó a la estación de Saint-Lazare de París, proveniente de Newhaven por Dieppe, donde lo esperaba un gentío entusiasta. Desde su regreso a la metrópolis se declaró, y hasta su muerte, anarquista de manera contundente. Militante infatigable, realizó centenares de conferencias en Francia y al resto de Europa (Reino Unido, Bélgica, Holanda, etc.). Entre el 14 y el 20 de julio de 1881 asistió al Congreso Anarquista Internacional de Londres donde reivindicó la autonomía de las federaciones regionales y la consagración oficial de la propaganda por el hecho como medio más eficaz de emancipación de la clase trabajadora. El 8 de enero de 1882 fue detenida por ultraje a un agente en una manifestación en conmemoración del primer aniversario de la muerte de Blanqui y condenada a 15 días de prisión.

El 9 de marzo de 1883, portando unas enaguas negras como bandera, encabezó, con Émile Pouget, una manifestación de parados desde la explanada de los Inválidos a la plaza Maubert, donde la policía los dispersó. Durante la manifestación dos hornos fueron asaltados y por este motivo fue perseguida, detenida y condenada, el 22 de junio de 1883, a seis años de prisión por «incitación al pillaje». Liberada el 14 enero de 1886 bajo la intervención de Clemenceau y de Rochefort, pasó a convertirse en una figura líder del movimiento anarquista. El 3 de junio de aquel año, con Jules Guesde, Paul Lafargue y el doctor Susini, realizó un gran mitin en solidaridad con los mineros huelguistas de Decazeville que habían sido juzgados responsables de la muerte del ingeniero Watrin y por el cual fue condenada a cuatro meses de prisión por «insultos al gobierno», pero pudo beneficiarse de una remisión de la pena y fue liberada el noviembre. En enero de 1887 se pronunció contra la pena de muerte en general y en particular contra la del compañero Clemente Duval. En 1888, a la vez que Joseph Tortelier, desencadenó una activa propaganda a favor de la huelga general, que asoció, en 1890, al Primero de Mayo.

El 22 de enero de 1888, durante una conferencia en la Havre, un individuo le dispara dos tiros de revolver; aunque herida con una bala que siempre estuvo ya en su cabeza, hará todo lo posible para obtener la gracia de su agresor. Como consecuencia de los disturbios del 1 de mayo de 1890 en Santo-Etiève y en Viena del Delfinado, tuvo que exiliarse en Londres, donde permanecerá hasta el 1895 ligada a communards y a anarquistas exiliados (Rochefort, Kropotkin, etc.) dirigiendo una escuela para los niños de los refugiados fundada por el Grupo Libertario de Lengua Francesa, que tuvo que cerrar debido a las provocaciones policiacas. De vuelta en Francia en 1895, retomó las giras de conferencias --cortadas por estancias en Londres con su amiga Charlotte Vauvelle (Louise Nouvelle) y siempre vigilada por la policía--, primero con Sébastien Faure y Matha (1895-1897) y después con Ernest Girault (1903-1904). En 1898 participó en la campaña de agitación del caso Dreyfus. Al volver de Argelia de la gira de conferencias con Girault, muy debilitada y cansada, Louise Michel murió el 9 de enero de 1905 en el Hotel del Oasis de Marsella (Provenza, Occitania) al salir de un mitin. Su cuerpo fue llevado a París y sus exequias, el 22 de enero, desde la estación de Lyon al cementerio de Levallois, fueron seguidas por una multitud de más de 100.000 personas.

Hasta 1916 una manifestación junto a su tumba tenía lugar cada año. Además de poemas, de cuentos y de leyendas, escribió sobre pedagogía y novelas «populares», pero sobre todo destacan sus “Mémoires” (1886) y “La Commune. Histoire et souvenirs” (1898).

8 DE ENERO

CARMEN CONDE ABELLÁN.. Florentina

El 8 de enero de 1996 fallece en Madrid la escritora, maestra y militante anarcofeminista Carmen Conde Abellán, también conocida como Florentina.. Nacida el 15 de agosto de 1907 en Cartagena Su infancia transcurrió entre Cartagena y Melilla, donde vivirá entre 1914 y 1920, estableciéndose en Madrid definitivamente a partir de 1939. En 1923 aprobó unas oposiciones para auxiliar de la Sala de Delineación de la Sociedad Española de Construcción Naval y empezó a trabajar. Estudió magisterio en la Escuela Norma de Murcia y más tarde Filosofía y Letras en la Universidad de Valencia. En 1929 publicó su primera obra, “Brocal”. En 1931 se casó con el poeta Antonio Oliver Belmás y con él, aquel mismo año, funda y dirige la primera Universidad Popular de Cartagena. Ese mismo año publicó en los libertarios «Cuadernos de Cultura», dirigidos por el anarquista Marín Civera Martínez, el folleto “Por la Escuela Renovada”. En 1936 tomó parte en el movimiento de mujeres libertarias «Mujeres Libres», colaborando durante la Revolución en la revista del mismo nombre, bajo el pseseudónimo Florentina, y participando en sus giras de conferencias. Para la editorial de Mujeres Libres publicó “Enseñanza Nueva” (1936), “Poemas de guerra” (1937), “Oíd la vida” (1937) y “Lacomposición literaria infantil” (1937). Después de la guerra sufrió represalias por parte de las autoridades franquistas, pero, en 1953, ganará el premio Elisenda Montcada con “Las oscuras raíces”, y más tarde el premio Doncel de Teatro con la obra “A la estrella por la cometa”. En 1956, Conde y Oliver fundan el Seminario-Archivo Rubén Darío en la Complutense de Madrid. En 1957 ganó el premio Internacional de Poesía Simón Bolivar. En estos años trabajará como profesora de literatura española al Instituto de Estudios europeos y en la Cátedra Mediterránea de la Universitat de Valencia en Alicante. En 1967 gana el premio Nacional de Poesía y en 1980 obtiene el premio Atendéis de Sevilla con “Soy la madre”. Colaboró con La Estafeta Literaria y en Radio Nacional de España bajo el pseudónimo de Florentina del Mar. Dos de sus obras, “La rambla” y “Creció espesa la yerba”, se adaptaron para ser emitidas por Televisión Española. El 28 de enero de 1979 ingresó en la Real Academia Española de la Lengua ocupando la butaca K que había dejad vacante Miguel Mihura a su muerte, siendo así la primera mujer a hacerlo desde la creación de esta institución, pronunció su discurso de entrada (“Poesía ante el tiempo y la inmortalidad”) en 1979, haciendo también una crítica al machismo imperante en las letras hispánicas. A comienzos de los años 80 empezó a tener los primeros síntomas de la enfermedad de Alzheimer. En 1987 ganó el premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil. En septiembre de 1992 redactó testamento legando en el Ayuntamiento de Cartagena la totalidad de su obra literaria y la de su esposo y en 1995 este ayuntamiento creó el Patronato Carmen Conde-Antonio Oliver. Carmen murió el 8 de enero de 1996 en Madrid, dejando una ingente obra poética, novelística, de ensayo y de literatura infantil. La faceta libertaria de Carmen ha sido siempre escondida por las instituciones oficiales. En 2007 José Luis Férreos publicó la biografía “Carmen Conde. Vida, pasión y verso”.

7 DE ENERO

GEORGETTE RYNER

El 7 de enero de 1895 nace Nogent-le-Rotrou la escritora, poetisa y pedagoga anarquista Georgette Ryner, hija del filósofo anarcoindividualista Han Ryner. Colaboró en numerosos periódicos libertarios, como ·Le Semeur, de Barbé; L’En Dehors”, de Émile Armand; “Ce qu’il faut dire”, de Louis Louvet; “Liberté”, de Lecoin; “Le Monde Libertaire”; “La Grife”; “Contre-courant”; “Cahiers des Amis d’Han Ryner”; etc. El 24 de octubre de 1927 se casa con el intelectual anarcoindividualista Louis Simon. Consagrada a la pedagogía como su compañero, dio clases en diversas poblaciones y envió ayuda a la infancia algeriana en 1966 bajo la asistencia de «Terre des Hommes». Entre sus libres podemps destacar “Dans la ronde éternelle: poèmes en prose” (1926), “Han Ryner: homme libre” (1928, con otros), “Adolescente passionnée” (1968) y “Qui êtes-vous, mes enfants?: journal d’une maman “(1975). Georgette murió el 24 de marzo de 1975 en París y el 28 de marzo fue enterrada en el cementerio parisiense de Montparnasse.

Deja una importante obra y textos autobiográficos inéditos.

6 DE ENERO

PASQUALINA MARTINO

El 6 de enero de 1901 nace en Musellaro (Abruços, Italia) la anarquista Pasqualina Martino. En 1918 se instala en San Benedetto dei Marsi. Fue compañera del anarquista Francesco de Rubeis. A finales de 1921, con Alessandro Farias, Quirino Perfetto, Luigi Meta, Giuseppe Cerasani, Franco Caiola, Panfilo Di Cioccio, Francesco de Rubeis y otros compañeros, asistió a la inauguración de la Casa del Pueblo de Raiano, la primera de los Abrusos, financiada y realizada por el anarquista Umberto Postiglione. En esta época vuelve a San Benedetto el médico libertario Francesco Ippoliti, con quien establecerá una estrecha amistad. En noviembre de 1922 fue detenida por llevar un revólver. El 25 de deciembre de 1922 un pelotón fascista la obliga a desfilar por las calles de la ciudad con un cartel al pecho y a la espalda glorificando y elogiando el fascismo. Clandestinamente, recibía y distribuía el periódico anarquista italoamericano “L'Adunata dei Refrattari”. Mantuvo relación epistolar con Osvaldo Maraviglia y otros anarquistas exiliados a los Estados Unidos. Durante los años del fascismo sufrió numerosos cacheos policíacos y arrestos preventivos. Estuvo vigilada hasta 1942. Después se le perdió todo rastro.

MARÍA DURÁN

El 6 de enero de 1988 fallece en Brasil María Durán, legendaria militante anarquista (Rubí, Barcelona, 1912-1988). Procedía de una familia acomodada de la pagesía catalana y recibió una buena instrucción. Abandonó su hogar y se marchó a Granollers (Barcelona), entrando a trabajar en una fábrica. Allí conoció, entre otros libertarios, a Valerio Mas, que la inició en las ideas anarquistas e ingresó en las JJLL. Debido a su preparación cultural, empezó a participar en la prensa y en la tribuna en los actos de propaganda, en Cataluña y otras zonas, destacando en los comités pro presos y de enlace y en los círculos de la Federación Anarquista Ibérica (FAI). Formó parte del grupo anarcoindividualista «Solo y Vida» del Hoyo y más tarde del «Grupo A», con Jacinto Toryho y otros jóvenes militantes, y participó en la Escuela Racionalista Natura, también al barrio del Hoyo, dirigida por Joan Puig y Elías. «Bien pronto fue una activa militante de las mismas. Instruida y con facilidad de palabra y escribiendo mejor (siempre ha sido un placer leer sus cartas, y, escritos por la corrección de su estilo y sus juicios acertados), pronto fue solicitada para tomar parte en los mítines de propaganda, tanta en Cataluña como en el resto de España. Tanto por sus escritos como por sus intervenciones en la tribuna fue una; buena exponente de las ideas libertarias.» (Lola Iturbe.)

Perteneció a varios grupos específicos ácratas y fue detenida en 1934, por su intervención en un mitin en Madrid al lado de Ascaso. Como protesta llevó una huelga de hambre y tuvo que ser hospitalizada.

Cuando se clausuraron los sindicatos durante el Bienio Negro, actuó en la clandestinidad hasta el restablecimiento de la normalidad, volviendo a su activa tarea de propaganda. También participó en «Mujeres Libres». Durante los días previos al levantamiento fascista, intervino en una gira propagandística por Andalucía con Parera, Martínez Arín, J. Sendón y Zimmerman. El 18 de julio de 1936, con Martínez Arín y Parera, celebraron el último mitin; volviendo de una campaña de agitación en Sevilla, son detenidos estos últimos en el hotel y más tarde fusilados. Maria Duran, por azar, llegó más tarde y precavida por un camarero, se escondió en casa de unos compañeros. Pero pronto fue detenida con falsa identidad y condenada a muerte en 1936, la revista Tierra y Libertad llegó a publicar su necrología. Pasó 18 meses condenada a muerte, pena que le fue conmutada por la de 30 años de reclusión. Fue encarcelada en Valencia y a Amorebieta, antes de ser trasladada a la prisión de Saturrarán en un impresionante convoy de 450 mujeres condenadas.

Algunos de sus amigos no tuvieron noticia de ella hasta 1946. Al salir de la prisión se marchó a América del Sur, pero finalmente regresó a Barcelona llevando una vida anónima. Lola Iturbe le dedicó un sentido homenaje en Recuerdo de María Duran, en Polémica, nº 31 (1988).

LA COMANDANTA RAMONA

El 6 de enero de 2006 fallece en San Cristóbal de las Casas, México, La Comandanta Ramona, y “el mundo perdió a una de esas mujeres que paren nuevos mundos” y México perdió a “una de esas luchadoras que le hace falta”, así lo dijo el subcomandante Marcos .

Nacida en Chiapas en 1959, fue una mujer indígena, el arma más importante de los zapatistas, el corazón del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)... La Comandanta Ramona, mujer tzotzil, tejedora de historias, y comandante del Ejército Zapatista de Liberación Nacional de Chiapas.
Fue una de las representantes más destacadas del EZLN durante los primeros años de vida pública del movimiento.
En la madrugada del primero de enero de 1994, Ramona dirigió las filas insurgentes que tomaron la ciudad de San Cristóbal, símbolo de la soberbia del poder. El fuego que alumbró esa noche no fue la de los fusiles, sino la de la luz que emanaba de los rostros cubiertos por el pasamontañas, el acto de fe, la creencia en cambiar todo, la vida al hilo, el ¡ya basta! que sacudió las conciencias de los pobladores de nuestro México. La insurrección. La mujer pequeña de estatura, pero grande ya en la historia nacional, parió aquél día un hijo: Una generación de luchadores sociales que hoy se extiende por todo el territorio, una generación que recoge las enseñanzas del tiempo y modo indígena, un movimiento que a los ratos se ve a los ratos no, pero siempre está.

En Octubre de 1996, la Comandanta salió de la zona zapatista hacia la ciudad de México para participar en la construcción del Congreso Nacional Indígena (CNI). Ante 100 mil personas congregadas en el Zócalo de la ciudad de México, Ramona habló: “De por sí es muy pequeña nuestra palabra de los zapatistas, pero su paso es muy grande y camina muy lejos y se entra en muchos corazones.”
En su discurso selló la frase que hiciera grande a la dignidad indígena de nuestro tiempo: “Llegamos hasta aquí para gritar, junto con todos, los ya no, que nunca más un México sin nosotros”.
Durante doce años, luego del levantamiento, luchó contra la muerte, una muerte que no venía de combates armados, sino del combate a la pobreza, ya que aquí en Chiapas las enfermedades curables llevan el signo del deceso y la sentencia de los cementerios. Pero aún así resistió, anduvo al filo de la muerte, pero siempre con sus bromas como entre los luchadores sociales se habitúa a hacer.

Ramona impulsó los derechos de las mujeres y fue una de las arquitectas de la Ley Revolucionaria de las Mujeres que a la letra dice: “En su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución...”

NIEVES GONZÁLEZ

El 6 de enero de 1997 fallece en Royan (Poitou-Charentes) la anarquista y anarcosindicalista Nieves González, también conocida como Nieves Floristán, por el apellido de su compañero, el anarcosindicalista Julián Floristán Urrecho, con quien vivió más de sesenta años. A principios de la Revolución de 1936 participa activamente en la organización de las Juventudes Libertarias y de las colectividades de la comarca de Vall-de-roures hasta su destrucción en 1937 por las tropas contrarevolucionarias estalinistas de Enrique Líster. En 1939, con el triunfo franquista se exilia en Francia con su compañero. A principios de la década de los cincuenta empieza a militar en la Federación Local de la CNT de Royan hasta su muerte.

JULIA BARRANCO HANGLIN

El 6 de enero de 1919 nace en Barcelona la resistente antifranquista anarquista Julia Barranco Hanglin, hermana del destacado militante libertario Antonio Barranco Hanglin.

En 1947 fue encerrada dos años por su participación en la lucha clandestina en la España franquista y por la ayuda prestada a su hermano. Cuando fue liberada se exilió en Francia. Fue compañera del militante anarquista Sebastián Martínez del Hoyo (Progreso Martínez). Julia Barranco Hanglin murió el 20 de enero de 1998 en París.

5 DE ENERO

LOLA ITURBE – luchadora anarquista (para no dejar de leer)

El 5 de enero de 1990 muere en Gijón (Asturias, España) la anarcosindicalista y anarcofeminista Dolores Iturbe Arizcuren, más conocida como Lola Iturbe. Nacida el 1 de agosto de 1902 en Barcelona (España). Hija de una navarra soltera (Micaela Iturbe Arizcuren), vivió su infancia con la familia de Vicente Vidal, a quien considerará su padre adoptivo, a Cerdà, cerca de Xàtiva (La Costera, Valencia), hasta que su madre la reclamó desde Barcelona. Poco después, con nueve años, a causa de las penurias económicas, se pone a trabajar como aprendiz, luego como sirvienta y finalmente, con 14 años, como sastra de pantalones, trabajo que será su oficio definitivo. En Barcelona, ​​por influencias de Joan Manent, se afilió en 1916 al Sindicato del Vestir de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Fue amiga de la flor y nata del movimiento libertario de su tiempo (Francisco Arín, Ángel Pestaña, Martín Barrera, Teresa Claramunt, Libertad Ródenas, Soledad Gustavo, Federico Urales, Roser Dulcet, etc.), Participando activamente en el Comité Pro-Presos , en manifestaciones, mítines y conferencias. A comienzos de la década de los veinte, participó en el grupo de afinidad anarquista «Germen», donde conocerá Faustino Vidal con quien se unirá sentimentalmente y tendrá una hija, Aurora, 1923. El año siguiente Vidal murió de una tuberculosis de garganta.

Seis meses después, formó pareja definitiva con el militante anarquista Juan Manuel Molina Mateo (Juanelo), el cual ya conocía del grupo «Germen», y ambos se instalaron en Granollers. Entre 1922 y 1926 la pareja vivió en Granollers y Barcelona. En la madrugada del 10 de noviembre de 1924 asistió a su celda, horas antes de ser atados, Juan Montejo y José Llacer, anarquistas condenados a raíz del levantamiento revolucionario de Bera. Después vino una época de penurias debido a la persecución a la que estaba sometido Juanelo, huyendo hacia Francia en 1926. Entretanto la pareja había tenido un niño, Helenio.

Después de un tiempo en París y en Bélgica, con la caída de la dictadura de Primo de Rivera, volvió a Barcelona. Con la proclamación de la II República vivió con Juanelo a la redacción del periódico Tierra y Libertad, donde participó activamente en las tareas de la redacción. El 16 de noviembre de 1933 participó un mitin en Barcelona contra las elecciones, organizado por Tierra y Libertad en nombre de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), con Alejandro G. Gilabert, Vicente Pérez (Combina), Francisco Ascaso, Buenaventura Durruti y Domingo Germinal. En esa época apoyó los levantamientos revolucionarios de 1933 y de 1934. 1936 formó parte del grupo fundador de la agrupación anarcofeminista «Mujeres Libres», pasando a ser de administradora de la revista Mujeres Libres y en la que publicó textos bajo los seudónimos Libertad y Kyralina, en honor del escritor Panait Istrati. En julio de 1936 sofocó directamente el levantamiento fascista, redactando las primeras hojas que fueron lanzados desde el aire, ayudando en un hospital de campaña durante las luchas en las calles barcelonesas, interviniendo en la ocupación del edificio de la patronal, haciendo Solidaridad Obrera, en el Comité de Milicias Antifascistas, etc. También hizo tareas en el Casal de la Mujer Trabajadora y los «liberatorios» de prostitución. Durante la guerra se dedicó especialmente a «Mujeres Libres» ya hacer de corresponsal en el frente y llevar la administración de Tierra y Libertad; trabajos que tuvo que suspender cuando cayó enferma. A raíz de los hechos de «Mayo del 37», entró a trabajar en la Oficina Jurídica de la CNT y ayudará a liberar presos cenetistas y militantes del Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM) encerrados en las checas del comunismo estalinista. En octubre de 1938 acompañó, con Martín Gudell y Pedro Herrera, la veterana anarquista Emma Goldman, de visita para ver las realizaciones de la Revolución española, en sus desplazamientos en el frente y las colectividades. El final de la guerra la cogió en Bellver de Cerdanya, convaleciente de una operación, y pudo pasar la frontera por Llívia y por la Tor de Querol. Después fue y volvió por diversas localidades occitanas (Pàmies, Varilhas, Nimes, Montpellier), hasta que se reunió con Juanelo en Toulouse. El 19 de noviembre de 1944 tomó la palabra en un mitin CNT-UGT en Montpellier. Durante la II Guerra Mundial ayudó su compañero, secretario de la CNT en el Exilio, en tareas orgánicas, hasta que fue detenido en marzo de 1946 en la Península.

Entre 1946 y 1952 trabajó de sastra en Toulouse. 1952 se reunió nuevamente con Juanelo y se instalaron en la capital histórica del Languedoc. El 8 de noviembre de 1975, durante la inauguración de la exposición «Sous le signo del Année Internationale de la Femme. Grande Exposition du Livre (français-espagnol) », celebrada en la Maison de l'Europe de Lyon, leyó la conferencia La mujer en la lucha social, sistematización de su pensamiento anarcofeminista. Al morir el dictador Franco, la pareja atravesó los Pirineos y, a partir de 1979, después de vender su casa de Deuil la Barre, se estableció definitivamente en el barrio barcelonés de La Verneda. Durante su vida colaboró ​​en diferentes periódicos anarquistas, como Acción Social Obrera, España Libre, Espoir, Exilio, Faro, La Hora de Mañana, El Libertario, Mujeres Libres, polémica, Proa, Suplemento de Tierra y Libertad, etc. Además de sus artículos en prensa, es autora del libro La mujer en la lucha social y en la Guerra Civil de España (1974 y 2004). En 1984 murió su compañero Juanelo. 1986 participó en la película documental... de toda la vida, de Lisa Berger y Carol Mazer.

Lola Iturbe murió el 5 de enero de 1990 en Gijón (Asturias, España), donde vivía con su hija Aurora, y, por expreso deseo suyo, sus restos fueron trasladados a Cataluña, donde el 7 de enero fueron enterradas en el cementerio de Cerdanyola del Vallés, junto a su compañero Juanelo. 2006 Antonia Fontanillas y Sonya Torres publicaron Lola Iturbe. Vida e ideal de una luchadora anarquista, donde se recogen textos autobiográficos y una antología de sus artículos y conferencias.

ALICE TÉLOT

El 5 de enero de 1918 muere en París, debido a una congestión pulmonar, la escritora anarquista Alice Télot, más conocida bajo el pseudónimo literario de Jacques Fréhel. Había nacido en 1861 en Saint-Servan. En abril de 1899 conoció el escritor anarcoindividualista Henri Ner (Han Ryner) con quien puso en marcha una relación amorosa casi clandestina, puesto que ella trabajaba en la protección de la infancia y en la beneficencia privada. Ambos trabajaron entre finales de 1900 y comienzos de la década de 1910 como negrxs para un escritor de folletines. Es autora de poemas, de novelas y de recopilaciones literarias, como por ejemplo Dorine (1890), Bretonne (1891), Déçue (1893), Tablettes d’argile (1894), Vaine pâture (1899), Le cabaret des larmes (1902), Les ailes brisées (1903, Premi Jules Favre) y La guirlande sauvage (1911). Entre sus obras destaca Le précurseur (1905), reeditada póstumament (1979 i 1989); esta novela filosófica, alrededor de una historia de amor, describe un tipo de falansterio femenino basado en los principios del estoicismo, el epicureísmo y el feminismo. Colabora en diferentes publicaciones periódicas (Boulevard Montmartre, Le Figaro Illustré, La Fronde, Le Livre, Les Loups, La Nouvelle Revue, Nouvelle Revue Internationale Européenne, La Revue Hebdomadaire, Le Rythme, L’Union Agricole de Quimperlé, L’Union de la Haute-Marne, etc.). Sus protagonistas casi siempre son mujeres. En 1958 Han Ryner publica La sillage parfumé, recopilación de recuerdos sobre su compañera y donde publicó numerosas cartas que ella había quemado.

NELLY ROUSSEL

El 5 de enero de 1879 nace en París la ensayista, poetisa, periodista, librepensadora, anarquista y feminista francesa Nelly Roussel.

En 1903 participó en el Congreso Internacional de Librepensadores, donde hizo el discurso de clausura, al igual que en el del año siguiente. En 1904 participó en los actos contra la celebración del Centenario del Código Civil francés.
Militó con Paul Roben en la difusión de las ideas neomaltusianas, contra la ideología natalista del poder y de la Ley de 1920 que reprimía la contracepción y su propaganda. Fue una de las fundadoras de la Liga de la Regeneración Humana. Oradora de talento, hizo conferencias en toda Francia exaltando la maternidad consciente y a disponer del propio cuerpo, escarneciendo el machismo, ya sea de derechas o de izquierdas; muchas conferencias las acababa con «la escena simbólica» dramática “Par la révolte”, que representó por primera vez el 1 de mayo de 1903.
Reclamó independencia total para las mujeres, fundada en unas nuevas relaciones entre los sexos. Colaboró en periódicos y revistas de mujeres, antinatalistas, librepensadores y libertarios. Entre sus libros podemos destacar “Pourquoi ellas vont à el église: comédie en un acte”,” Paroles de combat et de paix”, “Quelques discours” (1903), “Quelques lances rompues pour nos libertés” (1910), “Paroles de combat et d’espoir” (1919), “Ma forêt” (1920), “Trois conférences” (1930, póstumo), “Derniers combats” (1932, póstumo), “L’eternelle sacrifiée” (1979, póstumo), entre otros. Fue compañera del escultor Henri Godet.

Nelly Roussel murió de tuberculosis el 18 de diciembre de 1922. Su archivo personal se encuentra depositado en la Biblioteca Marguerite Durand de París. En 2006 Elinor Accampo le dedicó una biografía “Blessed motherhood, bitter fruit: Nelly Roussel and the politics of female pain in Third Republic France.”

4 DE ENERO

FOSCA CORSINOVI

El 4 de enero de 1972 muere en Florencia (Toscana, Italia) la anarquista Fosca Corsinovi, también conocida como Marie Thérèse Noblino y Fosca Barbieri. Había nacido el 24 de septiembre de 1897 en Casellina y Tueste, actual Scandicci (Toscana, Italia). Hija de Corsinovi y Emma Salvestrini (o Salvestri). Compañera de Dario Castellani, destacado miembro de la Unión Anarquista Florentina (UAF), se ganaba la vida como dependienta. La pareja tuvo una hija el 26 de septiembre de 1920, a la que llamaronLuce. A finales de 1923 se reunió con su compañero en Marsella (Provenza, Occitania), el cual se había tenido que exiliar aquel mismo año. Su domicilio marsellés, en el bulevar de la Corderia, se convirtió en refugio de numerosos militantes toscanos y sede del “Comitato Pro Vittime Politiche” (Comité para las víctimas políticas) y del “Comitato Pro Figli dei Carcerati” (Comité para los niños de los encarcelados). Después de la expulsión de su compañero, con su hija Luce se establece en Tolo y más tarde en Grenoble, donde trabajó a la librería de Ettore Carrozzo. Con un expediente de expulsión abierto, éste fue suspendido a comienzos de 1932 a resultas de la campaña de apoyo llevada a cabo por los libertarios italianos de la zona. A comienzos de 1934 marchó con el anarquista Francesco Barbieri, con quien se había unido sentimentalmente, a Ginebra (Ginebra, Suiza) donde trabajó por los refugiados italianos a la vez que se ganaba la vida como cocinera al comedor de refugiados de la Cámara del Trabajo. A finales de julio de 1936 marchó con Barbieri a Barcelona (Cataluña) para apoyar la revolución libertaría que se había puesto en marcha. Se alistó como enfermera de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) en la Columna Italiana «Rosselli» y marchó al frente de Aragón.

En octubre de 1936 lleva, con cinco médicos suizos, desde Berna, una ambulancia quirúrgica, que por iniciativa del profesor Oltremare y del doctor Fischer, a instancia de los sindicatos suizos, se ofreció al Comité Regional de Cataluña de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y al Comité Peninsular de la FAI para socorrer los heridos antifascistas. Más tarde ocupó, con otros compañeros (Camillo Berneri, Francesco Barbieri, Leonida Mastrodicasa, Enzo Fantozzi y Tosca Tantini), un piso en el número 2 de la plaza de Àngel de Barcelona. El 4 de mayo de 1937, con Tosca Tantini, asistió a la detención de Barbieri y de Berneri. Dos días después, el 6 de mayo de 1937, formó parte del grupo (Emilio Canzi, Vincenzo Mazzone y Umberto Marzocchi) que identificaron en el Hospital Clínico de Barcelona el cadáver de Barbieri, asesinado por la reacción estalinista. A pesar de todo, permanece en Barcelona y hasta finales de enero de 1939 fue la animadora, con Armand Schoffer (Armando Rodríguez), Eusebi Carbón Carbón y Enrico Zambonini, de la Colonia Infantil «L'Adunata dei Refrattari», que fue financiada gracias a una «colecta intercontinental» organizada por la revista italoamericana “L'Adunata dei Refrattari” y que fue inaugurada el 7 de noviembre de 1938 en Pinos del Vallès –actual Sant Cugat del Vallès (Vallès Occidental, Cataluña)– y que asistía sanitariamente y pedagógicamente una treintena de huérfanos españoles de guerra. También hizo tareas de enfermera en ehospital de Bizién (Huesca, Aragón, España).

Con el nombre de Marie Thérèse Noblino entró a Francia sólo pocas horas antes de la entrada de las tropas franquistas en Barcelona, pero en octubre de 1941 fue detenida, identificada, juzgada y condenada a tres años de prisión. Su hija Luce y su compañero Memo fueron condenados a un año de prisión cada uno. Los tres fueron trasladados a la prisión de Ais de Provenza e internados posteriormente en los campos de concentración de Récébédou y de Brens. Su hija consiguió marchar a Francia, pero ella fue entregada por el Gobierno de Vichy a las autoridades fascistas italianas el 15 de octubre de 1942 y condenada a cinco años de confinamiento al archipiélago de Tremiti.

En septiembre de 1943 fue liberada y consiguió llegar a Florencia donde encontró a su compañero Dario Castellani y dónde más tarde se reunió con su hija. Después de la liberación de Florencia, participó activamente en la reorganización del movimiento libertario de la zona. Fosca Corsinovi murió el 4 de enero de 1972 en Florencia (Toscana, Italia). En los años ochenta y noventa existió una Biblioteca-Archivo «FoscaCorsinovi» en Florencia.

Fosca Corsinovi (1897-1972)

3 DE ENERO

CONFERENCIA DE FREDERICA MONTSENY

El 3 de enero de 1937 la destacada militante anarquista, entonces ministra de Sanidad de la II República Española, Frederica Montseny pronuncia una importante conferencia, organizada por las Oficinas de Propaganda de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y la Federación Anarquista Ibérica (FAI), en el Cine Coliseum de Barcelona (Cataluña) bajo el título “El anarquismo militante y la realidad española”. El acto fue presentado por Jacinto Torhyo, en representación de la organización. Frederica Montseny insistió en la importancia del anarquismo en el movimiento obrero español, pero el eje de la conferencia radicaba en la justificación del intervencionismo libertario en los órganos de gobierno republicanos en nombre del mantenimiento de un frente único contra los fascismos español, alemán e italiano; también habló de varios temas, como por ejemplo el federalismo anarquista, la economía socializada y las libertades individual y colectiva, entre otros. La conferencia fue radiada a todo el Estado español por las emisoras ECN1 (Radio CNT-FAI) – ondas corta y normal--, Radio Asociación de Cataluña y Radio Barcelona. Esta conferencia fue la primera de un ciclo de disertaciones a cargo de varias personalidades del movimiento libertario (Joan García Oliver, Gaston Leval, Marià Cardona Rosell, Joan Papiol, etc.) que tenía como finalidad estudiar los problemas fundamentales planteados por la guerra y la revolución, a la vez que revalorar «la alta espiritualidad que informa la CNT y la FAI». Esta disertación fue publicada en folletín aquel mismo año en Barcelona por las Oficinas de Propaganda de la CNT y la FAI.

MONIQUE WITTIG

El 2 de enero de 2003 fallece en Arizona, donde vivía y enseñaba, la feminista radical y escritora francesa Monique Wittig. Nacida en Dannemarie, Alto Rin, en 1935. Estudió en la Universidad de París y trabajó en la Biblioteca Nacional de la capital francesa y en una editorial. Tradujo a Herbert Marcuse al francés. Colaboró con Simone de Beauvoir y la economista socialista Christine Delphy en la revista Questions feministes. En 1976 fijó su residencia en Arizona, Estados Unidos, donde trabajó como profesora universitaria. Monique Wittig es una de las escritoras clave en el contexto de las teorías y las prácticas ligadas a la liberación de las mujeres. Su obra de ficción, sus ensayos y sus declaraciones públicas insisten, además, en la importancia de un cuestionamiento del tema de los géneros. Partiendo de su experiencia lesbiana, afirmaba la necesidad de salir del esquema hombre-mujer fijado por la cultura y la norma heterosexual. En un intento por superar la determinación biológica y por abarcar la condición humana más allá de lo puramente sexual -entendido como una reducción de la diversidad-, Monique Wittig tampoco aceptaba la noción de una "escritura femenina". Publicó en 1964 L´opopomax, que recibió el Premio Médicis, en cuyo jurado participaba Marguerite Duras. Le siguieron Las guerrilleras (1969) y su obra más importante y más leída en aulas universitarias y por lectores de diversa formación cultural: El cuerpo lesbiano (1973). El valor de esta obra reside no sólo en su base ideológica sino en la riqueza de su prosa poética. Escribió además Diccionario de las amantes (1975), Virgile, non (1985), ensayos críticos, cuentos y piezas teatrales. Una de ellas, Le voyage sans fin (1985), es una reelaboración del Quijote de Cervantes en la que el caballero y el escudero son sustituidos por dos mujeres
Su obra literaria y teórica tuvo una influencia determinante sobre el movimiento feminista y de lesbianas tanto en Francia como en el resto del mundo.

Recientemente se le había hecho un homenaje en Francia, precisamente titulado "Porque las lesbianas no son mujeres", (haciendo referencia a su famosa frase de hace mas de treinta años, que abrió enormes potencialidades para discutir la construcción social de la femineidad) Tenía 67 años.

ELISE OTTESEN-JENSEN

El 2 de enero de 1886 nace en Hoyland (Rogaland, Noruega) la escritora, feminista, neomaltusiana y militante anarquista Elise Ottesen, más conocida como Elise Ottesen-Jensen y también como Ottar. Fue la decimoséptima hija de una familia de 18 niños; su padre, Immanuel Ottesen, era pastor y su madre, hija de un obispo. Elise se negó a hacer la confirmación, llena de dudas religiosas a raíz de la lectura de folletines agnósticos y ateos (Arne Garborg, Henrik Wergeland, etc.), y después renegó totalmente de la religión. Cuando tenía 17 años empezó a hacer estudios de odontología, pero en una explosión en un laboratorio de su escuela perderá dos dedos y este hecho imposibilitará su proyecto de ser dentista. Después escribirá en varios diarios (“Nidaros”, “Ny tid, Arbeidet), dedicándose durante un tiempo al periodismo. En 1913, en Bergen, conoció el anarcosindicalista y agitador pacifista Albert Jensen, con quien se unirá sentimentalmente, pero no se casará hasta muchos años después --Albert era sobre todo anarcosindicalista y Elise era más partidaria del anarco comunismo kropotkiano. Durante los años de la Gran Guerra también hará amistad con el anarcosindicalista danés Christian Christensen. Después de que Albert fuera expulsado de Noruega en 1915 para publicar “Direkte Aktion”, la pareja marchará a Copenhague (Dinamarca), donde tendrá un niño, que morirá dos días después de nacer. Expulsada de Dinamarca en 1919 por «actividades revolucionarias», la pareja se estableció en Estocolmo (Suecia). En este país Elise Ottesen-Jensen se afilió en 1922 al anarcosindicalista “Sveriges Arbetares Centralorganisation “(SACO, Organización Central de Trabajadores de Suecia) y colaboró en su órgano de expresión, “Arbetaren”, con artículos anarcofeministas usando el pseudónimo Ottar. En 1925, en desacuerdo con los editores de “Abertaren”, publicó su propia revista, “Vi kvinnor” (“Nosotras, las mujeres”) --años más tarde publicará en la revista anarquista sueca “Brand “(Fuego). Sensible a la problemática de las familias numerosas, y a raíz del suicidio de su hermana pequeña Magnhild a resultas de verse obligada por su padre a renunciar a su hijo recién nacido en Dinamarca, se convertirá en una activa militante neomaltusiana, luchando por el control de natalidad mediante métodos anticonceptivos, como por ejemplo el diafragma, que había aprendido a usar gracias al médico Anton Nyström -- repartió 1.800 durante sus giras propagandísticas. Con sus numerosos artículos y conferencias por todas partes de Suecia, contribuirá a informar con rigor sobre sexualidad y política a las mujeres y a luchar por la abolición de la de la ley que prohibía los métodos contraceptivos, que finalmente será derogada en 1937. En 1933 fundó en Suecia, con un grupo de médicos radicales y de sindicalistas, la “Riksförbundet för Sexuell Upplysning” (RFSU, Asociación Nacional para la Concienciación Sexual), sociedad que presidirá hasta el 1959. Además de militar por el aborto libre y por la difusión de los medios anticonceptivos, luchará por los derechos de los homosexuales. Durante la II Guerra Mundial fue jefa de la oficina de Estocolmo de la “International Rescue and Relief Committe” (IRRC, Comité Internacional de Socorro y de Rescate) y ayudó numerosos refugiados judíos que huían de la Alemana nazi (un orfanato a Oro Akiva (Israel) lleva su nombre). Durante los años cuarenta, consiguió federar varias organizaciones que dieron lugar a la “International Planned Parenthood Federation “(IPPF, Federación Internacional de Planificación Familiar), institución que presidirá entre 1959 y 1963. Durante los años cincuenta editará y colaborará en la revista “Populär Tidskrift för Psykologi och Sexualkunskap” (Revista Popular de Psicología y Conocimiento Sexual). El reconocimiento oficial le vendrá dado en 1958 con el nombramiento de doctora honoris causa en medicina por la Universidad de Uppsala --en 1951 ya había recibido la medalla «Illis Quorum». En 1972 fue designada por 48 parlamentarios noruegos para el Premio Nobel de la Paz, pero aquel año el Comité Nobel de Noruega decidió no enviar ningún candidato para este premio. Además de artículos (Curva, Alarm, etc.), publicó varios libros –“Ovälkomna barn: ett ord till kvinnorna” (1926), “Människor y nöd: Det sexuella mörkrets offer” (1932), “ABC för ett lyckligt äktenskap” (1947, con Nils Nielsen), “Arbetarrörelsen”. “Männens eller mänsklighetens rörelse?” (1980, una selección de artículos publicados en “Arbetaren “ y en “Brand” durante los años veinte)-- y unas memorias –“Och livet skrev” (1965) y “Livet skrev vidare” (1966). Elise Ottesen-Jensen murió el 4 de septiembre de 1973 en Estocolmo (Suecia). En 1986, centenario del nacimiento de Ottar, el gobierno sueco editó un sello con su retrato y una cita suya («Sueño con el día que todos los niños que vengan al mundo sean deseados, que todos los hombres y las mujeres sean iguales y que la sexualidad sea una expresión de amor, de alegría y de ternura.»); este mismo años se erigió en la ciudad noruega de Sandnes un monumento a su memoria obra del artista Kari Rolfsen

SARA BERENGUER LAOSA

El 1 de enero de 1919 nace en el Poble Sec de Barcelona la poetisa y militante anarcofeminista Sara Berenguer Laosa, también conocida en Francia como Sara Guillén –por el apellido de su marido, el pintor e ilustrador anarquista Jesús Guillén Bertolín, Guillembert. La mayor de cinco hermanos e hija de un albañil anarcosindicalista de la CNT que murió en el frente de Almudévar en 1936, trabajó desde los 13 años en una carnicería y en un taller de bordados. Después hizo de costurera, profesión que ejerció, después de un breve tiempo como asalariada, por su cuenta hasta julio de 1936. A partir del levantamiento fascista, empezó una intensa relación con el movimiento anarquista: colaboró con el Comité Revolucionario de la barriada de las Cortes hasta junio de 1937, donde se encargó del reparto de armas; perteneció al Comité Regional de la Madera junto a Antonio Santamaría, donde hizo de mecanógrafa y de contable; militó en el Comité Local de las Juventudes Libertarias y participó en la secretaría del Ateneo Libertario; a la vez que trabajaba de maestra de niños sin escolarizar en el Ateneo Cultural de las Cortes y en tareas de propaganda. En mayo de 1937 luchó en las barricadas y durante la primavera de 1938 pasó al Consejo Nacional de SIA, con Ángel Aranzáez, visitando frecuentemente el frente. Durante el otoño de 1938 asistió al Pleno Regional y ocupó la secretaría de propaganda de «Mujeres Libres», por acuerdo de un Pleno Regional; algunos meses más tarde, ocupó la secretaría general de «Mujeres Libres» en sustitución de Maria Claramunt. En enero de 1939 se exilió en Francia. Entre 1941 y 1945 perteneció al Grupo Confederal de Bram y se desplazó por los departamentos franceses de Aude, Arieja, Hérault y Alta Garona en tareas de enlace de la resistencia antinazi. Organizó SIA en la comarca de Bram y promovió la reorganización de las Juventudes Libertarias. Después de la Liberación se instala en Montpellier, donde su compañero era secretario de la CNT del Languedoc, y después a Besiers en 1946. Dirigió un curso de taquigrafía organizado por la CNT para todo el exilio en 1947 y se interesó por el teatro, una afición que mantuvo a lo largo del tiempo. Su militancia se vio interrumpida un tiempo debido a una afección intestinal. A comienzos de los años sesenta apareció ligada a los grupos de acción antifranquista, a raíz de la reunificación confederal de los años 1960 y 1961, junto a Alberola, de Mera, de Cañete y otros. En 1963 fue detenida con su compañero, a raíz de la ejecución de Granado y de Delgado, por «asociación de malhechores». Después del Congreso de 1965, abandonó la CNT debido a las luchas internas, pero no el anarquismo, acercándose a los grupos de «Frente Libertario», de la Comisión de Relaciones del cual formó parte en 1973. En 1965, con Suceso Portales, retomará la redacción de la revista “Mujeres Libres”. Durante sus últimos años continuó la tarea en SIA, realizando actividades culturales (teatro, poesía), formando parte de grupos de mujeres. En 1998 fue condecorada por el gobierno francés con la Cruz de la Legión de Honor por su participación en la resistencia durante la ocupación alemana. Colabora, usando varios pseudónimos (Alisma, Blanca, Anade, Sara Lahosa, Sandra Berenguer, Evora), en diversas publicaciones libertarias, como Adarga, Amicale Durruti, Ateneo de Alcoy, Cultura Libertaria, ECA, Evocación, Gramenet del Besòs, Libre Pensamiento, Mujeres Libertarias, Mujeres Libres, El Noi, Noticiari, Polémica, Pueblo Libertario, Quaderns, Rojo y Negro, Ruta, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, El Vaixell Blanc, La Voz Anárquica, etc.
Colabora en antologías poéticas, como Fleurs du Midi (1977, 1980 i 1981) Les deux arbres (1977), A Juan Ramón Jiménez (1981), España sangra (1985), Antología de novísimas poesías de habla hispana (1986), Nostre club (1989), Poemas de luz (1994); y es autora de Cardos y flores silvestres (1982), Jardín de esencias (1986), Entre el sol y la tormenta: treinta y dos meses de guerra (1936-1939) (1988 i 2006, autobiografía), Las tres adelfas (1989), El lenguaje de las flores (1992), Mujeres Libres. Luchadoras libertarias (1999, en colaboración), Sentiments (2004), entre d’altres. Jacinte Rausa publicó en octubre de 2000 en Francia la biografía “Sara Berenguer”. En 2004 Sara Berenguer participó en el documental de Susana Koska Mujeres en pie de guerra, con María Salvo, Rosa Laviña, Rosa Díaz, Neus Catalá, Teresa Buígues, Carme y Merçona Puig Antich. El 13 de diciembre de 2008 se presenta en el Ateneo de Madrid su libro “Mujeres de temple”, una recopilación biográfica de 26 mujeres luchadoras.

Sara Berenguer Laosa murió el 8 de junio de 2010 en Montadin y fue enterrada dos días después al cementerio de aquella localidad junto a su compañero Guillembert.

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Obreras, campesinas, maestras, inmigrantes, profesionales, poetas, analfabetas, todas militantes, las mujeres anarquistas fueron olvidadas casi por cien años de la historiografía en general, aun por sus propios compañeros. Poco a poco, bajo el interés académico por los estudios de la mujer a partir de la década de 1960, fue emergiendo la red anarcofeminista que brilló con luz propia en Sudamérica desde fines del siglo XIX. Este trabajo ha buscado recuperar la memoria de esas ilustres desconocidas, salvo contadas excepciones, que se dedicaron en cuerpo y alma a la lucha por su dignidad femenina dentro del pensamiento anarquista, una lucha realizada en forma organizada a través del movimiento, pero poniendo su acento en las reivindicaciones específicas de su género.

Si hay un espacio ideológico donde la sociedad consumista-capitalista se expresa, a nivel simbólico, como lo que verdaderamente es, ese es, sin duda, la publicidad. La publicidad es capaz de hacer que los sujetos proyecten sus ilusiones hacia todo un mundo de fantasía y simbolismo donde, paradójicamente, lo que los publicistas han volcado previamente han sido, precisamente, esas mismas ilusiones detectadas de manera previa en los deseos de los sujetos a los que luego tratarán de dirigir sus mensajes, de acuerdo a la idealización que esos mismos sujetos hagan de sí mismos y su papel dentro del global de la sociedad, creando con ello un mundo donde las diferencias sociales se disuelven, los sufrimientos no existen, y todo, absolutamente todo, se convierte en posible: el maravilloso mundo con el que todo ser humano ha podido fantasear alguna vez como mundo ideal.

El mundo de la publicidad es, pues, un mundo de apariencias, un mundo de sueños y fantasías donde los elementos icónicos y simbólicos juegan un papel central, un mundo dónde se esconden las relaciones sociales y el valor simbólico de los elementos culturales propios de la sociedad consumista, un mundo puramente mitológico, una real no-realidad que a menudo suplanta a la realidad misma, aunque, pese a ello –o precisamente por ello-, es también un espacio socio/cultural donde la sociedad se representa a sí misma en sus aspectos más profundos y fundamentales, al estilo, podríamos añadir, de lo que el antropólogo Clifford Geertz propuso para el análisis de las culturas humanas cuando afirmó que las ideologías, las cosmovisiones, se constituyen a partir de los sistemas culturales y es allí, en los símbolos que le son propios a tales sistemas, allí donde los significados últimos de los hechos socialmente instituidos pocas veces son lo que aparentan ser a primera vista, el único lugar posible en el cual habría que buscar el verdadero significado de tales hechos sociales, vinculados de pleno con aspectos que la sociedad ha ocultado en ellos para, a su vez, poder mostrarlos simbólicamente y representarse así a sí misma en su verdadera intencionalidad y en su normal funcionamiento socio/histórico y socio/cultural.

Los anuncios publicitarios, pues, no sólo venden productos, también venden valores, imagen y conceptos sobre el amor, la sexualidad, el éxito y quizás lo que es más importante, venden una imagen denormalidad. En gran medida nos dictan no solo lo que somos, sino lo que deberíamos ser. Basta, en consecuencia, con analizar el papel que la mujer ocupa en este mundo de fantasía que es la publicidad para saber lo que la sociedad espera verdaderamente de ella, es decir, para saber cuál es el papel que dicha sociedad le tiene asignado como tal.

La doble dimensión de la “cosificación” de la mujer a través de la publicidad

La publicidad cosifica a la mujer desde un doble perspectiva: como objeto de consumo –para asociar dicha imagen a la promoción de determinados productos- y como consumidora –mediante la promoción de determinadas ideas que se vinculan al papel que la mujer debe ocupar en sociedad, acorde a la pluralidad a este respecto ya existente en la vida real: amas de casa, mujeres trabajadoras fuera del hogar, etc.-. Además, sirve para determinar el modelo de belleza que la mujer debe representar según lo que socialmente se considera como más aceptable, a una misma vez que asocia dicha imagen con lo se presupone es, debe ser, una “vida de éxito”.

Si lo primero nos indica que el propio sistema necesita de la explotación, cosificada, de la mujer para impulsar la venta de determinados productos –equiparando el valor de esa mujer/reclamo al del producto mismo y anulándola en cuanto a su valor como persona real-, así como la necesidad de ajustar la venta de determinados productos al público femenino en sus diversas manifestaciones –cuando tales productos se piensa que tienen, por las propias dinámicas sociales prestablecidas, una especial aceptación entre las mujeres: perfumes, moda, productos para la limpieza del hogar o el cuidado de los niños, etc., o directamente son exclusivos para mujeres: productos relacionados con la menstruación, etc.,- lo segundo nos pone de manifiesto la construcción de una imagen de lo femenino que está directamente relacionado con lo que la sociedad espera de la mujer: un ser que se expresa como tal principalmente a través de su imagen, que ha de encontrar su propio camino hacia la “realización” social y personal a través de dicha imagen, y para quien deben quedar obligadamente en un segundo plano otro tipo de cuestiones: nivel de formación, méritos laborales, capacidad para la creación, etc. La mujer se configura así, para esta sociedad consumista-capitalista, desde esta triple perspectiva: como objeto-mercancía, como consumidora y como subordinada al hombre –incapaz de adquirir méritos por sí misma salvo en lo relacionado con su imagen, siempre y cuando tal imagen sea del agrado de aquellos en los que en última instancia se vuelca la capacidad de emitir el juicio de valor que ha de permitir la valorización femenina: el hombre-. Todo ello se expresa mediante cuestiones relacionadas con el sentido y, por supuesto, expresan directamente las interrelaciones existentes entre capitalismo y patriarcado.

En occidente, como expresa la investigadora feminista María Fernández Estrada, “el patriarcado moderno comienza a debilitarse a partir de los años setenta, gracias al movimiento feminista, y deriva así en una nueva configuración del patriarcado. La nueva estructura patriarcal ya no consistirá sólo en la reclusión de las mujeres en el espacio doméstico –contrato sexual moderno– sino también, y sobre todo, en la reclusión de las mujeres en su propio cuerpo. El cuerpo sexualizado de las mujeres es el lugar en donde sucede la reconversión industrial de las condiciones contemporáneas del patriarcado. El cuerpo de las mujeres vuelve a sufrir la carga identitaria que se disputarán los varones de distintas representaciones políticas y culturales, es decir: antes, el cuerpo de las mujeres funcionaba para los varones como seña simbólica de la esposa y madre, ahora la feminidad normativa impone otro modelo, compatible con el anterior, el de la sexualización del cuerpo de las mujeres”.

Esta sexualización del cuerpo de las mujeres funciona a su vez en un doble sentido: como reclamo económico y como camino social instituido en búsqueda del éxito social. La sociedad consumista-capitalista mata así dos pájaros de un tiro: potencia las ventas de sus productos y servicios mediante la muestra impúdica del cuerpo de la mujer como objeto-mercancía (expresión de las demandas económicas propias del capitalismo) y cercena las potencialidades de la mujer atándolas a un espacio de dominación masculina donde la mujer simplemente deja de ser por sí misma y es tan solo, lo que deba ser, en función de su relación de subalternidad respecto del hombre (expresión de dominación patriarcal). El consumismo-capitalismo, pues, se fusiona con el patriarcado, de manera especialmente relevante, mediante lo que se conoce como “cosificación de la mujer”.

Dicha cosificación consiste, básicamente, en representar o tratar a la mujer como un mero objeto sexual y/o un mero objeto de consumo (mujer-mercancía), ignorando sus cualidades y habilidades intelectuales y personales y reduciéndola a meros instrumentos para el deleite sexual de otra persona y/o el reclamo sexual. Dicha cosificación, como evidencia buena parte de la literatura moderna y/o el propio cine desde sus orígenes en el siglo XX, no es nueva, pero, al igual que otros muchos aspectos de la vida actual, ha sido con la implantación del consumismo-capitalismo como modelo hegemónico (a nivel económico y como código de sentido absoluto) cuando se ha llevado a sus niveles más elevados y evidentes. Es en la actualidad cuando la cosificación de la mujer, en una sociedad devorada por el consumismo y donde las mujeres han pasado a convertirse en una mercancía dedicada al disfrute -generalmente, del hombre-, se ha convertido en un rasgo claramente definidor del papel de la mujer en la vida social. Esta forma de violencia simbólica, que resulta casi imperceptible, somete a todas las mujeres a través de la publicidad, las revistas, las series de televisión, las películas, los videojuegos, los videos musicales, las noticias, los realitys show, etc.

Los anuncios venden el cuerpo de la mujer como reclamo de ventas por diferentes vías, por ejemplo, centrándose en el resaltado visual de sus aspectos más sexuales (pechos, labios, muslos, culo, etc.), o exponiendo a la mujer en posturas y posiciones de su cuerpo que evoquen relaciones –y provoquen reacciones- de tipo sexual, o simplemente utilizándolo como soporte de objetos a presentar al público, evocando así la idea de una mujer objeto –tipo mesa, mostrador, escaparate, etc.- que no sirve más que como espacio donde tales productos deben ser expuestos al público de la forma más atractiva posible, sin valor alguno en sí mismo más que por derivación de tal relación de soporte. Otros anuncios, directamente, evocan situaciones de total dominio, e incluso de humillación, del hombre respecto de la mujer, como evocación de poder manifiesta. En otros se muestra una mujer a la que se presenta como alimento –evocando, por ejemplo, ser presentada en un plato o troceada como un pastel, etc.-, y así sucesivamente en toda una amplia gama de “presentaciones” del cuerpo de la mujer que simplemente evocan su existencia como objeto de consumo, como mera mercancía o reclamo. La idea-mito que se lanza así socialmente es obvia: una mujer nunca es por sí misma, siempre es en relación a lo que el hombre defina de ella a través de su imagen. Es el hombre el que da valor a la mujer con sus juicios respecto de lo que la mujer es, debe ser, socialmente. No es la mujer, sino el hombre, quien dice lo que en esta vida tiene valor, y no es la mujer, sino el hombre, quien tiene la capacidad de permitir que una mujer sea socialmente valorada. Cosificando a la mujer no solo se la anula como persona, se la convierte en algo que solo podrá tener un valor en función de lo que los hombres puedan decidir.

La mujer como consumidora y como objeto de consumo

No obstante, a menudo los hombres pueden decidir que la mujer sí tiene realmente valor en su función como consumidora. Esto es, pese a esa anulación de la mujer como ser capaz de tener valor por sí mismo, y en relación directa con la creencia predominante en el consumismo-capitalismo (que se es por lo que se tiene), así como por las propias necesidades económicas del capitalismo, el sistema capitalista-patriarcal sí permite que la mujer pueda ser socialmente valorada como consumidora, en igualdad de condiciones, aunque con sus determinadas particularidades, con el hombre. Si el hombre gasta dinero en consumir, la mujer también lo hace, y eso es algo que el sistema necesita para su normal funcionamiento. La mujer constituye, de hecho, el grupo consumidor más grande dentro de la sociedad. A la mujer, en tanto que consumidora, no se la puede despreciar y mucho menos tratarla como si no existiera como persona. Lo que la publicidad roba a la mujer mediante su cosificación (su cualidad como persona), la publicidad se lo devuelve a través de los anuncios que se dirigen específicamente a un público femenino y/o cualquier otro que pueda servir para fomentar el consumos en la mujer. Eso sí, siempre y únicamente como consumidora. El publicista sí interpela entonces a la mujer en su cualidad de persona realmente existente, pero siempre desde la perspectiva de su realización como consumidora. En realidad, claro, es otra forma de cosificar a la mujer, aunque, en este caso, una forma de cosificación que comparte con el hombre, al cual, desde esa interpelación como consumidor, se le cosifica igualmente de manera cotidiana en esta sociedad nuestra. Todo sea por aumentar el consumo, para que la rueda del consumo, que sustenta nuestra sociedad, no se detenga nunca.

El lenguaje de la publicidad y el consumo se construye por ello alrededor de diversos imperativos verbales sintetizados en una sola idea (compre), pero de la que se derivan otras múltiples ideas, simbólicas, que llenan de sentido la vida de las personas. El imperativo es una orden que no admite diálogo. Como no admitían diálogo los mandamientos propios del cristianismo, unos mandamientos que simplemente se tenían que cumplir si lo que se quería era, como hemos dicho, poder estar en paz con Dios; alcanzar el reino de los cielos. No había otro camino de sentido para la vida del creyente que el cumplimiento de los mandatos de Dios, expresados a través de los textos sagrados y de la teología cristiano-feudal. De la misma forma, ahora no existe, de partida, otro camino de sentido para el sujeto que el expresado a través de la publicidad y los medios de comunicación, que solo puede ser concretado en última instancia mediante la obediencia al mandato principal: comprar, consumir. Y eso no puede diferenciar entre hombres y mujeres, ambos son consumidores y ambos deben aprender por igual todo el código de sentido que es propio de la sociedad consumista actual.

Así existen multitud de anuncios que interpelan directamente a la mujer en cuanto a tal. Anuncios que, por un lado, buscan fomentar las actitudes consumistas de la mujer, pero que, por otro lado, sirven para determinar, simbólicamente, el papel que la mujer habrá de desempeñar en esta sociedad consumista-capitalista. Es decir, por un lado se ha de fomentar la idea del consumo como motor de la sociedad –intentando fomentar la compra de determinados productos por parte de la mujer-, pero además se ha de imponer la idea de que es el consumo, el tener, lo que sirve para dar valor a las personas en esta sociedad, así como se mostrará una determinada imagen de la mujer asociada a la compra de esos productos que la publicidad oferta. Patriarcado, capitalismo y cuestiones de sentido vuelven aquí a expresarse como un todo unificado.
En la sociedad de consumo no sólo sentimos cada vez mayor dependencia de nuevos bienes materiales y derrochamos los recursos, sino que el consumo se ha convertido en un elemento de significación social. Se compra para mejorar la autoestima, para ser admirado, envidiado y/o deseado, y esto se potencia especialmente en el caso de la mujer, a la cual, como hemos dicho, se la trata como si no tuviera valor por sí misma, y solo pudiera adquirirlo a través de su imagen y/o de aquello que pueda poseer, siempre en función de los criterios de valoración que dependen del hombre, por un lado, y del propio código de valores propio del sistema consumista-capitalista, por otro. En esto el hecho de haber convertido a la mujer en un objeto de reclamo, en un objeto-mercancía, también suele ser efectivo. Las mujeres a las que se les pretende fomentar las tendencias consumistas, al ver a las otras mujeres que en los anuncios salen promocionando productos de distinta índole, suelen ser motivadas, mediantes apelaciones de tipo emocional, a realizar la compra de ese producto tan solo por el simple hecho que en la televisión parece ser efectivo para una determinada función, esperando con ello el resultado de verse como la chica que salió en el anuncio.

Así, si la mitología socialmente establecida te dice que para tener valor como mujer debes cumplir con unos determinados criterios estéticos, por ejemplo, al utilizar a mujeres en los anuncios que sí cumplen con esos criterios –o aparecen como cumpliéndolos- y al asociar dicha imagen a la idea de que tales criterios se vinculan a la compra de un determinado producto, se pretende que la mujer compre tal producto con la esperanza de satisfacer esos deseos de ser socialmente valorada tal y como previamente se la enseñado que debe ser. Con frecuencia, además, se utilizan expresiones que hagan sentir a la mujer que no es capaz de satisfacer esos criterios previamente establecidos con baja autoestima. Al poner luego a una mujer que sí los satisface –al menos en apariencia- en un anuncio, se logra que las mujeres que lo ven quieran poder sentirse reflejadas en aquella imagen de “mujer de éxito” que el anuncio proyecta. En este tipo de anuncio se utilizan frecuentemente diálogos que son apelaciones directas a la imagen –y la autoestima- de la mujer que los ve, tales como: ¿quieres lucir un rostro hermoso como ella? utiliza “X” producto, ¿Te quieres ver como ella?, compra “X” producto, etc. La imagen y la capacidad de seducción juegan aquí un papel determinante.

La mujer debe tener una imagen acorde a lo que se presupone es un ideal de belleza socialmente valorado y, a su vez, ello le debe permitir gozar de una capacidad de seducción tal que haga posible que los hombres así lo valoren. Volvemos así a la idea de que la mujer no es por sí misma, sino en función de los juicios de valoración emitidos por el hombre. Y aunque la propia mujer pueda creer que lo hace para su propia satisfacción –y no tiene que ser mentira necesariamente-, en realidad, según el mensaje que subyace de fondo en la ideología hegemónica imperante, lo hace, en todo caso, para su propia satisfacción en función de lo que la sociedad le demanda, y esas demandas están principalmente orientadas no a la satisfacción de la mujer, sino del hombre y sus juicios de valor capaces de valorizar socialmente a la mujer. Como se puede ver fácilmente, la cuestión del sentido juega aquí un papel central. Las mujeres deben dar sentido a sus vidas en base a lo que este tipo de ideas, fomentadas por la publicidad, le dicen para con lo que sus vidas deben ser para tener reconocimiento social según los criterios establecidos por, precisamente, tales ideas. No se trata, pues, simplemente de querer representar una determinada imagen, sino, principalmente, de creer que tal imagen es lo que debe dar sentido y orientación a la vida de la mujer.

La publicidad, en este sentido, fomenta sistemáticamente, de múltiples formas, que lo más importante y primordial para las vidas de las mujeres es su aspecto físico, a una misma vez que definen y determinan cuál debe ser ese ideal de belleza femenino al que estas mujeres deben tender si lo que quieren es ser socialmente reconocidas.
Las mujeres aprenden así desde una edad muy temprana que deben invertir cantidades ingentes de tiempo, energías y, sobre todo, dinero, en alcanzar ese ideal y, por supuesto, sentirse culpables y frustradas cuando no les es posible alcanzarlo. Se trata de una finalidad vital que se expresa como una cuestión de sentido de la vida, pero que, a su vez, es consecuencia de una necesidad económica propia del sistema capitalista (que aprovecha tales ideas para vender todo tipo de productos relacionados con el aspecto físico, la belleza, y, en general, la imagen, de la mujer), así como una expresión del patriarcado, esto es, de la posición subalterna de la mujer respecto del hombre en esta sociedad, en tanto y cuanto, como decimos, si el valor de la mujer le viene dada por su aspecto físico, su belleza, etc., no vale por sí misma, sino en función de los juicios de valor que el hombre, en base a todo ello, pueda emitir sobre tales mujeres. Para colmo, el modelo de belleza que se ofrece como “ideal” a la mujer se basa en la perfección, esa perfección que es recogida en las modelos que sirven como referencia para el mismo. Un modelo, pues, que es inalcanzable por definición. El sistema juega así con la idea del consumo como elemento “redentor”.

Si quieres alcanzar ese modelo de belleza debes comprar tal o cuales productos, lucir de tal o cual manera, pero, además, al basarse tal modelo en la perfección inalcanzable, debes vivir en la permanente insatisfacción para, a su vez, estar permanentemente acudiendo al mercado a comprar ese producto que pueda ayudarte a “redimirte” de tus pecados, tratando de hacer posible tal ideal. Esto pasa, en general, con todo el ideal de vida que el consumismo-capitalismo te vende como modelo referencial de lo que se supone es “el éxito social”, pero se hace especialmente visible en el caso de esta relación entre mujeres e ideal de belleza. Si en general el ideal de vida (los sueños consumistas-capitalistas) que la publicidad vende está pensado y diseñado para ser inalcanzable como modelo idealizado que es (porque así incitará permanentemente al consumo de aquellos productos que te puedan permitir aunque solo sea acercarte por algunos momentos a dicho ideal), en el caso del ideal de belleza femenino esto es su única posible razón de ser. Ninguna mujer se podrá sentir plenamente realizada por muy cerca de ese modelo de belleza que esté, porque, quiera o no quiera aceptarlo, seguirá inserta en unas relaciones de poder de tipo patriarcal, y solo en relación a ellas es que tal ideal de belleza cobra socialmente un (falso) valor.

Luego, claro, vienen los problemas de anorexia, bulimia, y otro tipo de enfermedades directamente relacionadas con estos modelos idealizados de belleza, y todo el sufrimiento que generan en millones de mujeres en todo el mundo. Cosa que ocurre mucho menos en el caso de los hombres (pese a que a ellos también se les vende un determinado modelo de belleza socialmente idealizado y también es asociado en cierta medida al éxito social –en este caso como potenciales seductores de bellas mujeres-), precisamente porque la sociedad patriarcal ofrece al hombre otros muchos espacios de valoración social que no están directamente relacionados con su imagen física, mientras que a la mujer es prácticamente el único espacio de valoración social que se le reconoce socialmente como válido, siempre, insistimos, en función del juicio del hombre.

Patriarcado y capitalismo en la publicidad: dominación de la mujer vía sentido de la vida

Los mensajes publicitarios, en definitiva, reproducen un orden de cosas existente en la sociedad y la cultura, en donde las diferencias de género ya están establecidas y, principalmente, han asignado a la mujer el rol de ama de casa y madre que, además, tiene que agradar con su belleza y habilidades de seducción. Pero no por ello dejan a un lado otro tipo de mensajes destinados a ese otro estereotipo de mujer, la “mujer moderna” y trabajadora, que los capitalistas no quieren dejar de explotar para aumentar su cuenta de beneficios en base a la venta de todo tipo de productos que las mujeres con independencia económica puedan querer comprar. Así, junto a anuncios que presentan sin ningún pudor a la mujer como ama de casa servil, complaciente y abnegada, buena cuidadora de su hogar y mejor madre (anuncios de productos para el hogar, anuncios relacionados con el cuidado infantil, etc.), o esos otros que se dirigen principalmente a lo relacionado con el aspecto físico y la belleza, conviven otros muchos que resaltan la capacidad de consumo de la mujer por encima de cualquier otro aspecto. Anuncios en los que la mujer se ve representada como ejecutiva, profesional liberal, estudiante, etc., en los cuales ya es la propia mujer la que es capaz de tomar sus propias decisiones de consumo, y que, en su mayoría, presentan a una mujer feliz, espontánea, inteligente, respetable, socialmente aceptada, deseable e influyente y capaz de afrontar diferentes cambios en sus vidas.

No obstante en tales anuncios hay algo que no deja de ser curioso: se las presenta siempre no como personas que tienen valor por sí mismas, sino como mujeres que, a su vez, han de competir con otras mujeres en un mundo dominado por hombres. Su valor como mujer le vendrá entonces en función de su capacidad para imponerse a esas otras mujeres y tomar así un papel socialmente relevante, pero siempre, por supuesto, acorde a criterios de valoración cuyos juicios son, en última instancias, emitidos por esos hombres que tienen la capacidad de dominar socialmente los espacios donde estas mujeres se ven insertas y forzadas a competir entre sí. La publicidad, si algo tiene, es su capacidad para recoger, en favor del consumo, todo el espectro de roles e identidades sociales que puedan convivir en una determinada sociedad, y enfocar los anuncios, dependiendo del tipo de producto a vender y el público potencialmente comprador del mismo al que vaya dirigido, de acuerdo a lo que determinados mensajes puedan conseguir, mediante su impacto emocional, en tales roles e identidades sociales. Esto ocurre en nuestra sociedad con los anuncios dirigidos a mujeres o que tienen en las mujeres potenciales compradoras.

La publicidad no recoge, pues, un solo modelo de mujer en sus anuncios, dentro de ella pueden tener cabida diferentes roles femeninos según lo que ya previamente se da realmente en la sociedad, pero siguen existiendo una serie de mensajes que son comunes para todas las mujeres y que, a su vez, son muestra de esas realidades sociales, vinculadas al patriarcado, que siguen plenamente vigentes, ejerciendo una violencia sistemática y cotidiana, en esta sociedad. Realidades que se encuentran igualmente plenamente interrelacionadas con lo que se desprende del sistema consumista-capitalista que se ha establecido como hegemónico y dominante, y que, por supuesto, como expresión sintetizada de ambas realidades en la vida y la identidad de las personas, y en este caso concreto de las mujeres, se manifiestan vinculadas a cuestiones relacionadas con el sentido y el sinsentido de la vida, sirviendo para la reproducción, la conservación y el mantenimiento de lo que tales realidades son en la práctica de cara a esta sociedad.

Se han escrito ríos de tinta sobre las crisis familiares, las crisis de pareja, las políticas, las económicas… Pero, ¿qué pasa cuando una amistad entra en crisis?